再作冯妇的意思解释及典故(故事)

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再作冯妇

拼音: zài zuò féng fù

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 动宾式

解释: 晋国人冯妇，善于打虎，后来不干了。有一次看见一群人在捉老虎，但不敢向前。于是他上前去打。比喻重操旧业。

语法: 作谓语；指重操旧业。

典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》：“望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。"

成语示例:鲁迅《而已集·反“漫谈"》：“曾经有一位总长，听说，他的出来就职，是因为某公司要来立案，表决时可以多一个赞成者，所以～的。"

英文翻译: 

再作冯妇的意思解释及典故

“冯人妇”有什么典故？

嫁作冯人妇，很多人都容易弄错，它从典故“再做冯妇”误用而来的。

冯妇，表面看来是一个姓冯人的妻子，是个妇女，但据《孟子·尽心下》所说，冯妇竟然是一个善于打虎的晋国勇士。

成语“再做冯妇”则表示人重又干起旧行业来。

形容已经嫁人的女子，可直接说成“嫁做人妇”。

再识近义词？

“再”的近义词是又，重，加，续，接。

“再”[zài ]

1. 表示又一次，有时专指第二次，有时又指多次：再次，再衰三竭。

2. 表示重复或继续，多指未然：再说。

3. 表示更，更加：再勇敢一点。

4. 表示承接前一个动作：想好了再写。

重[chóng]

1. 再：重复，重申，重版，重沓（重复繁冗），重阳，重逢。

2. 〔重庆〕地名，中国四个直辖市之一，地处中国西南。

3. 层：重叠，重霄，重洋，重唱，重峦叠嶂。

加[jiā]

1. 增多：增加，追加，加倍，加封。

2. 把本来没有的添上去：加注解，加冕。

3. 把几个数合起来的算法：加法。

4. 施以某种动作：加以，不加考虑。

5. 使程度增高：加工，加强，加剧。

6. 超过：加人一等（形容学问才能超过常人）。

7. 姓。

续[xù]

1. 连接，接下去：连续，继续，陆续，狗尾续貂（喻不好的东西连接在好的东西的后面，亦喻事物的前后优劣不相称；又常用为自谦之辞，表示不敢与人等列并美的意思）。

2. 在原有的上面再加：续编，续集，把茶续上。

3. 姓。

接[jiē ]

1. 连成一体：接合，接骨，接壤，衔接。

2. 继续，连续：接力，接替，接班，接二连三，再接再厉。

3. 靠近，挨上：接近，邻接，接吻。

4. 承受，收取：接受，接收，接纳，接管。

5. 迎：接风，接生，接待。

6. 姓。

1.

再接再厉 [zàijiēzàilì]

接：接战；厉：磨快，引伸为奋勉，努力。指公鸡相斗，每次交锋以前先磨一下嘴。比喻继续努力，再加一把劲。

造句：取得好成绩也不能自满，要再接再厉，不断进取。

2.

东山再起 [dōngshānzàiqǐ]

指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。

造句：我一定会东山再起的。

3.

再接再历[zài jiē zài lì]

继续的意思

造句：做的不错，再接再历。

4.

再作冯妇[zài zuò féng fù]

再作：重做；冯妇：人名。比喻再干旧行业。

造句：曾经有位总长，听说，他的出来就职，是因为某公司要来立案，表决时可以多一个赞成者，所以再作冯妇的。

5.

顿首再拜[ dùn shǒu zài bài]

顿首：以头叩地而拜；再拜：拜两次。古代的一种跪拜礼。亦指旧时信札中常用作向对方表示敬意的客套语。

中的“攘臂”是什么意思？《孟子》中冯妇？

冯妇是一个人名，出自《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。

”《孟子·尽心下》里的一则《再作冯妇》的小故事，说的是：从前，晋国有位叫冯妇的人，能赤手空拳打死猛虎，为民除害。

后来被提拔做了士人。

一次，他与一班人经过一个山上，看到许多人正追逐一只老虎。

老虎背靠山崖，面对着人，没有一个人敢上去碰一碰。

忽然有人看见冯妇，大家迎上去请他打虎。

冯妇二话没说，卷起袖子，跳下了车，立即朝老虎扑去。

老百姓看了，一起叫好，而车上的那些士人则嘲笑他不该混杂于百姓之间干这有失身份的事

冯妇搏虎，古文翻译？

齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。

到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。

但是陈臻自己也说恐怕不行了。

孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。

晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，（不再打虎了）。

有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。

那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。

大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。

冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。

大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。

”东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。

他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。

靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。

商人回来把这件事告诉了东瓯国君。

东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。

冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。

第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。

这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。

于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。

原文：齐饥。

陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。

”复，扶又反。

先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。

至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。

孟子曰：“是为冯妇也。

晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。

则之野，有众逐虎。

虎负嵎，莫之敢撄。

望见冯妇，趋而迎之。

冯妇攘臂下车。

众皆悦之，其为士者笑之。

”东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。

其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。

海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。

东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。

冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。

明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。

火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。

于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。

扩展资料：冯妇，男，战国晋国人，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女。

人见《孟子·尽心下》 。

文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。

士，在古汉语中有多种解释。

如：士民、士子、军士等等，但是除通假“仕女”外却无一不是男子。

而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。

一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。

如《诗· 郑风·女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床 ！

老公说太阳还没晒屁股。

又如《论语·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”，显然是指男子。

故至此“冯妇”当可定名定性——冯妇，名也。

性别，男 。

正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。

再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。

孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。

再次去劝齐王吧，明知他不会听。

而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。

权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。

其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。

不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。

这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。

言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。

暴虎无已，必有害也。

”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。

关键是要审时度势，把握自己。

如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。

如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

齐复饥国人望复劝王发棠以冯妇等语告之？

这句话应该是齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复？”孟子曰：“是为冯妇也。

意思就是指齐国遭受饥荒，陈臻说：“百姓都认为您会再次劝说齐王打开棠城的粮仓来赈济灾民，您大概不会再这么做了吧？”孟子说：“这样做就成冯妇了。

这句话出自于《冯妇搏虎》。

原文

齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复？”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。

译文

齐国遭受饥荒，陈臻说：“百姓都认为您会再次劝说齐王打开棠城的粮仓来赈济灾民，您大概不会再这么做了吧？”

孟子说：“这样做就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇的人，善于打虎，后来成为行善的人。

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