好恶不同的意思好恶不同的故事详细解释及典故好恶不同成语接龙、组词、近义词、反义词
- 好恶不同
- 拼音: hào wù bù tóng
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 主谓式
- 解释: 好恶：喜好和讨厌。指人的旨趣不同，爱憎有异。
- 语法: 作谓语、定语；用于为人。
- 典故出处: 东汉·班固《汉书·元帝纪》：“公卿大夫，好恶不同。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
好恶不同的意思解释及典故
不立好恶什么意思？
意思：泰山不以自己的好恶来选择土石。
出处：战国末期 韩非《韩非子·大体》。
原文：
古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。
故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长乎简，福莫久于安。
使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
译文：
古代能够全面把握事物的整体和根本的人，了望天地的变化，观察江海的水流，顺应山谷的高低，遵循日月照耀、四时运行、云层分布、风向变动的自然法则；不让智巧烦扰心境，不让私利拖累自身；把国家的治乱寄托在法术上，把事物的是非寄托在赏罚上，把物体的轻重寄托在权衡上；不违背自然常规，不伤害人的性情；
不吹开毛发来求小疵，不洗去污垢来察隐秘；不要管法律之外的事情，也不推托法律之内的责任；对法禁以外的事情不苛刻，对法禁以内的事情不宽容；把握恒定的道理，顺应自然的规律；祸和福产生于是否遵守客观法则和国家法度，而不是产生于主观上的喜爱和厌恶；荣誉和耻辱的责任在于自己，而不在于他人。
所以，治理得最好的社会，法制好比早晨的露水那样纯洁质朴而不散漫，人们的心里没有积聚难解的怨恨，人们的口中没有愤愤不平的言论。
所以，车马没有远途奔跑的劳累，旌旗没有兵败大泽的纷乱，民众不会因为外敌侵犯而丧命，勇士不天折在将军的战旗之下；英雄豪杰不把名字记录在图书上，不把战功铭刻在盘盂上，国家编年的史册无事可记。所以说，没有比政令清简的好处更大的了，没有比天下太平的福遂更久的了。
让匠石长寿千年，拿着钩子，看着规矩，弹好墨线，而修整泰山；让孟贲、夏育带利剑，去治理民众；他们尽管能在技巧上用尽力气，又能特别长寿，但泰山仍然得不到修整，民众仍然得不到治理。所以说，古代统治天下的人，不让匠石用尽技巧来毁坏泰山山体，不让孟贲、夏育用尽威力来伤害万民情性。
依据普遍法则，全面把握法度，君主就能享受安乐、大奸就会停止作恶。淡泊闲静，来顺应然法则，来把握事物的整体和根本。所以能使人没有触犯法令的罪过，能使鱼没有离开水面的祸害。正因如此，所以天下很少有行不通的。
上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。
所以君子要像天地那样遍覆毕载而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家富强。君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。
扩展资料
韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今河南新郑）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。他的学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。其文学功底之深厚，为后世留下了大量名言、名著。
韩非的文章由后人收集整理编纂成《韩非子》，现存二十卷共计五十五篇，约十余万言。《韩非子》大部分为韩非自己的作品。韩非重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。
《韩非子》在体裁上有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。
意思就是不树立喜欢和厌恶的界限，没有那么明确的判断标准。
求“殊异”的解释？
同学 同时 相同 同样 同意 同年 通道 同情 同城 同感 同居 同级 同类 同福 同班 同胞 同辈 同伴 同列 同僚 同病 同步 同侪 同窗 同党 同路 同等 同调 相同 参考： 含“同”字的成语 二人同心 比喻只要两个人齐心协力，就会无往不胜 恩同再生 恩：恩德。
比喻恩情极大，像使自己再生一样 自厝同异 〖解释〗指自找矛盾，互相不和。
众啄同音 〖解释〗犹众口一词。
所有的人都说同样的话。
有福同享，有难同当 〖解释〗幸福共同分享，苦难共同分担。
指患难与共，和衷共济。
有福同享，有祸同当 〖解释〗指患难与共，和衷共济。
同“有福同享，有难同当”。
异涂同归 〖解释〗通过不同的道路，到达同一个目的地。
比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
异路同归 〖解释〗通过不同的道路，到达同一个目的地。
异口同韵 〖解释〗指大家说得都一样。
同“异口同音”。
心同止水 〖解释〗形容心境平静，毫无杂念。
同“心如止水”。
未可同日而语 〖解释〗指两者相差很大，不能相提并论。
王子犯法，庶民同罪 〖解释〗王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。
指王法对于王子、平民是一样的。
通同作弊 〖解释〗作弊：用欺骗的手段做违法乱纪或不合规定的事情。
串通一起做坏事。
率土同庆 〖解释〗犹言普天同庆。
天下的人或全国的人共同庆祝。
千里不同风，百里不同 【出处】【解释】指各地各有各的风俗习惯。
【示例】【故事】 毕力同心 〖解释〗犹言齐心协力。
百口同声 〖解释〗大家所说的都一样。
白藋同心 〖解释〗犹言心如野草。
形容不羡荣华的品节。
众口同声 大家所说的都一样 众虎同心 许多虎一条心做事。
比喻众多有本事的人团结一致，力量会更大。
与受同科 行贿和受贿的人受到同等的处罚。
玉石同碎 犹玉石俱焚。
玉石同沉 比喻善恶一齐受害。
一心同体 犹言同心同德。
易同反掌 见“易如反掌”。
一民同俗 谓使的思想风俗齐同。
一门同气 谓同门兄弟。
一脉同气 谓出于同源。
指同胞兄弟姐妹的亲密关系。
一口同音 犹言众口一词。
一口同声 犹一口同音。
熏莸同器 熏：香草；莸：臭草。
香草与臭草收藏在同一容器内。
比喻好人与坏人共处。
熏莸不同器 熏莸：香草和臭草。
比喻好和坏不能共处。
询谋佥同 谓和商议的意见都一致。
行同能偶 品行相同，才能相等。
行同狗豨 豨：猪。
人的行为丑恶，如同猪狗一样。
形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。
亦作“行如禽兽”、“行若狗彘”、“行同犬彘”。
行合趋同 行为志趣相同。
协心同力 见“协心戮力”。
小异大同 小部分不同，大部分相同。
文子同升 谓家臣奴仆与主人同居官职。
语出《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。
子闻之，曰：‘可以为文矣。
’” 未敢苟同 不敢随便同意 枉直同贯 谓曲直不分。
同舟遇风 比喻同遭逆境。
同舟共命 比喻命运相同，利害一致。
同源异派 见“同源异流”。
同源异流 谓起始、发端相同而趋向、终结不同。
同源共流 有同一源头、流向。
比喻同一，统一。
同浴讥裸 在一起洗澡却讥笑别人赤身露体。
比喻自己跟别人有同样的问题，却以此而讥嘲别人。
同忧相救 谓忧患相同者互相救助。
同音共律 音律相同。
比喻关系密切。
同业相仇 犹言同行是冤家。
形容同行业的人不易相处。
同休共戚 亦作“同休等戚”。
①谓同欢乐共忧患。
形容关系密切，利害一致。
②偏指共患难。
同休等戚 见“同休共戚”。
同心一意 心志一致。
同心一力 同“同心协力”。
同心一德 同“同心同德”。
同心叶力 同“同心协力”。
同心协济 见“同心共济”。
同心协德 同“同心同德”。
同心同德 心：思想；德：信念。
指思想统一，信念一致。
同心僇力 见“同心戮力”。
同心竭力 同“同心毕力”。
同心合意 同“同心一意”。
同心合德 同“同心同德”。
同心合胆 见“同心共胆”。
同心共济 亦作“同心协济”。
谓齐心协力，克服困难。
同心共胆 亦作“同心合胆”。
心志一致。
同心断金 《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。
”后以“同心断金”形容心齐力量大。
同心敌忾 同怀强烈的愤恨以对付敌人。
同心并力 团结一致，共同努力。
同心毕力 齐心尽力。
同文共规 见“同文共轨”。
同堂兄弟 同祖的兄弟，即堂兄弟。
同声相应 同类的事物相互感应。
指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
同声相求 谓志趣相同者互相吸引、聚合。
同声同气 见“同声共气”。
同生共死 生死与共，形容情谊极深。
同声共气 比喻亲密无间，志趣相合。
同日而言 同“同日而论”。
同日而论 犹言相提并论。
同日而道 同“同日而论”。
同气相求 比喻志趣相同的人自然结合在一起。
同年而语 犹言相提并论。
同年而校 犹言相提并论。
同明相照 谓二光相互映照而愈明。
比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。
同力协契 犹言同心协力。
同利相死 谓有共同利益，就能舍命相助。
同类相求 谓物之同类者互相聚合。
同类相妒 形容同类者不易相处。
同类相从 谓物之同类者互相依从。
同归殊涂 语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”原谓天下万事初虽异，然终究同归于一。
后泛指途径不同而结果相同。
同符合契 比喻完全相合，完全相同。
同恶相助 亦作“同恶相恤”。
谓对共同憎恶者，必相互援助以对付之。
同恶相恤 见“同恶相助”。
同恶相党 共为恶者相结为党。
同恶共济 见“同恶相济”。
同德协力 为同一目标而共同尽力。
同德同心 见“同心同德”。
同垂不朽 一同流传，永不磨灭。
同床共枕 谓同床并头而眠。
多指夫妻生活。
同床各梦 比喻共同生活或共做一事而各有打算。
同船合命 比喻处境相同，利害相关。
同仇敌慨 见“同仇敌忾”。
同尘合污 谓行为同于流俗之人，合于污浊之世。
同敝相济 犹同恶相济。
同胞共气 喻指亲兄弟。
所见略同 所持的见解大致相同。
殊致同归 同“殊涂同归”。
殊涂同致 犹殊途同归。
殊涂同会 犹殊途同归。
殊涂同归 语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”孔颖达疏：“言天下万事终则同归于一，但初时殊异其涂路也。
”本谓由不同途径达到同一目的地。
后以喻采用不同方法得到相同结果。
树同拔异 谓提倡相同的，排斥不同的。
殊路同归 同“殊涂同归”。
殊方同致 犹殊途同归。
视同一律 同等看待。
誓同生死 立誓同生共死。
形容十分密切，不可拆散。
视同秦越 先秦时秦越两国，一在西北，一在东南，相去极远。
后因称疏远隔膜、互不相关为“视同秦越”。
视同陌路 见“视若路人”。
视同拱璧 看作两手合抱的璧玉。
比喻十分珍贵。
上下同欲 上下有共同的愿望，谓众心齐一。
上下同心 上下一心。
赏同罚异 谓奖赏和自己的意见相同的，惩罚和自己的意见不同的。
仁同一视 犹言一视同仁。
人神同嫉 见“人神共嫉”。
清浊同流 清水和浊水一渠同流。
形容美丑、善恶混杂，好坏不分。
情同一家 比喻情谊深厚，如同一家。
齐心同力 见“齐心协力”。
弃同即异 ①谓抛弃同姓同族而亲近异姓异族。
②丢掉共同之说而接近新奇之说。
溥天同庆 遍天下的人一同欢庆。
判然不同 判：显然的区别。
区分的清清楚楚，完全不一样。
牛骥同皂 亦作“牛骥同槽”。
谓牛与千里马同槽而食。
比喻贤愚不分。
牛骥同槽 见“牛骥同皂”。
名同实异 名称相同，而实质不一样。
猫鼠同乳 见“猫鼠同眠”。
猫鼠同处 见“猫鼠同眠”。
连枝同气 《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。
”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。
”后以“连枝同气”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。
李郭同舟 《后汉书·郭太传》：“郭太字林宗，太原界休人也。
家世贫贱……乃游于洛阳。
始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。
后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。
林宗唯与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉。
”后因以“李郭同舟”、“李郭同船”比喻知已相处，不 李郭同船 见“李郭同舟”。
狼羊同饲 比喻把坏人同好人一样对待。
迥乎不同 见“迥然不同”。
交口同声 犹言众口一词。
祸福同门 谓祸福皆人自取。
胡越同舟 犹言吴越同舟。
谓关系疏远者，同处危难则相互救助。
语本宋苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。
” 河同水密 比喻彼此关系密切。
合胆同心 犹言同心同德。
好恶不同 爱好和憎恶各不相同。
形容人的志趣、志向和思想感情各异。
分甘同苦 见“分甘共苦”。
分床同梦 比喻虽所做之事不同，但打算一样。
伐异党同 伐：，攻击。
指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。
恩同山岳 犹恩重如山。
道同志合 犹言道合志同。
道同义合 犹言道合志同。
道同契合 犹言道合志同。
道合志同 谓彼此的志趣理想一致。
党同妒异 犹言党同伐异。
操戈同室 指兄弟相残或内部纷争。
不同流俗 流俗：流行的习俗。
与世俗习气不同。
形容品德高尚。
不同戴天 戴：加在头上或用头顶着。
不愿和仇敌在一个天底下并存。
形容仇恨极深 不谋同辞 指事前没有商量而意见完全一致。
冰炭不同炉 比喻两种对立的事物不能同处。
比众不同 与大家相比，大不一样。
本同末离 本旨相同而途径不同。
白首同归 归：归向、归宿。
一直到头发白了，志趣依然相投。
形容友谊长久，始终不渝。
后用“白首同归”，表示都是老人而同时去世。
八纮同轨 指天下一统。
八纮，指八方极远之地。
共贯同条 【解释】串在同一钱串上，长在同一枝条上。
比喻脉络连贯，事理相通。
一心同归 齐心趋向同一目的。
一心同功 同心协力，共赴事功。
同德一心 指全心全意为共同目标努力。
一辞同轨 犹众口一词。
同声一辞 犹言众口一辞。
指大家说得都一样。
同然一辞 犹异口同声。
志同道合 道：途径。
志趣相同，意见一致。
与民同乐 原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。
后泛指领导与众一起游乐，共享幸福。
与众不同 跟大家不一样。
有福同享 幸福来共同分离。
异口同声 不同的嘴说出相同的话。
异曲同工 工：细致，巧妙；异：不同的。
不同的曲调演得同样好。
比喻话的说法不一而用意相同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。
异口同音 不同人说同样的话，形容看法、意见完全一致。
异名同实 名称不同，实质一样。
英雄所见略同 所见：所见到的，指见解；略：大略，大致。
英雄人物的见解基本相同同。
这是对意见相同的双方表示赞美的话。
异途同归 通过不同的途径，到达同一个目的地。
一视同仁 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。
后多表示对人同样看待，不分厚薄。
一体同心 一体：一个整体；同心：齐心。
比喻关系密切，共同一心。
一轨同风 车轨相同，风俗一致。
比喻国家统一。
薰莸不同器 薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。
香草和臭草不可以放在一个器物里。
薰莸同器 薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。
香草和臭草放在一起。
比喻善恶同处，恶者掩善。
行同狗彘 旧时指人，行为和猪狗一样。
协力同心 心：思想；协：合。
团结一致，共同努力。
味同嚼蜡 象吃醋一样，没有一点儿味。
形容语言或文章枯燥无味。
同舟敌国 同舟共济的人成了敌人。
吴越同舟 吴越：指吴国人和越国人。
比喻团结互助，同心协力，战胜困难。
同甘共苦 甘：甜。
共同享受幸福，共同担当艰苦。
同门异户 名义一样，实质不同。
同病相怜 怜：怜悯，同情。
比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。
同仇敌忾 同仇：共同对敌；敌：对抗，抵拒；忾：愤怒。
指全体一致痛恨敌人。
同恶相求 坏人与坏人相互勾结。
同盘而食 同吃一个盘中的食物。
形容兄弟之间骨肉情深。
同归于尽 尽：完。
一起死亡或一同毁灭。
同心合力 团结一致，共同努力。
同床异梦 异：不同。
原指夫妇生活在一起，但感情不和。
比喻同做一件事而心里各有各的打算。
同学 同时 相同 同样 同意 同年 通道 同情 同城 同感 同居 同级 同类 同福 同班 同胞 同辈 同伴 同列 同僚 同病 同步 同侪 同窗 同党 同路 同等 同调 相同 二人同心 恩同再生 自厝同异 众啄同音 有福同享，有难同当 异涂同归 异路同归 异口同韵 心同止水 王子犯法，庶民同罪 通同作弊 率土同庆 千里不同风，百里不同 毕力同心 百口同声 白藋同心 众口同声 众虎同心 与受同科 玉石同碎 玉石同沉 一心同体 易同反掌 一民同俗 一门同气 一脉同气 一口同音 一口同声 熏莸同器 熏莸不同器 询谋佥同 行同能偶 行同狗豨 行合趋同 协心同力 小异大同 文子同升 未敢苟同 枉直同贯 同舟遇风 同舟共命 同源异派 同源异流 同源共流 同浴讥裸 同忧相救 同业相仇 同休共戚 同休等戚 同心一意 同心一力 同心一德 同心叶力 同心协济 同心协德 同心同德 同心僇力 同心竭力 同心合意 同心合德 同心合胆 同心共济 同心共胆 同心断金 同心敌忾 同心并力 同心毕力 同文共规 同堂兄弟 同声相应 同声相求 同声同气 同生共死 同声共气 同日而言 同日而论 同日而道 同气相求 同年而语 同年而校 同明相照 同力协契 同利相死 同类相求 同类相妒 同类相从 同归殊涂 同符合契 同恶相助 同恶相恤 同恶相党 同恶共济 同德协力 同德同心 同垂不朽 同床共枕 同床各梦 同船合命 同仇敌慨 同尘合污 同敝相济......
与弥子瑕相对的故事？
弥子瑕是卫国的一名美男子。
他在卫灵公身边为臣，很讨君王的喜欢。
卫王以年龄和相貌作为宠人、厌人的根据，从而对弥子瑕所做的同样的事情表现了前后截然相反的态度。
因此不顾事情的本质，只按表面现象决定好恶的作法是十分错误的。
和这个故事相反的故事应该是颜回杀妻的故事了。
据说孔子的弟子颜回带剑回家差点把自己的老婆杀死了，幸亏想起了孔子的教导才悬崖勒马。
乌鹊象征意义？
“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”曹操《短歌行》中的此句一般人皆耳熟能详，但对于“乌鹊”一词恐怕很少有人关注。在人们的口头和书面语言中“乌鹊”一词出现频率非常高，检索一下《四部丛刊》，发现“乌鹊”一词出现的次数竟达324次之多，为何这两种在人们看来差别很大的鸟会被经常连用，并成为一个词，为何文人们又在诗文中屡屡用到它，含义又是什么？
其实乌与鹊同属一科，据《辞海》所释：“鹊，亦称喜鹊，鸟纲，鸦科。”乌和鸦同属鸦科，既同属一科，古人就很容易将两者连在一起，形成“乌鹊”一词，用这种造词方法造出的词很多，如“蛇鳝”、“豺狼”、“牛马”等。
“乌”“鹊”二字的连缀成词还与乌鹊同巢、乌鹊争斗的说法有关。乌鹊同巢比喻异类同居。在古代这种同巢现象被视为天下太平，政治清明，人民安居乐业及人品高洁的象征。《唐书•五行志》载：“开元二十五年四月，濮州两乌两鹊两Y鹆同巢。”《辽史•刘伸传》也载道：“（伸）俄改崇义节度史，政务简静，民用不扰，致乌鹊同巢之异，优诏褒之。”《隋书•郭传》：“家门雍穆，七叶共居，犬豕同乳，乌鹊通巢，时人以为义感之应。”
乌鹊争斗则成为谋乱，衰落，失败，死亡等不祥之事的征兆。《集异志》：“汉昭帝元凤元年有乌与鹊斗燕王池上，乌堕地死，燕王旦谋为乱，未几伏辜。”（《集异志》卷一一六）《晋书•凉武昭王贝》：“弊邮恳抵未败也，通衢大树上有乌鹊争巢，鹊为乌所杀，士业至是而亡。”
“乌”“鹊”连用还与乌鸦与喜鹊的征兆意义有着不可分割的联系。下文将试述乌鸦、喜鹊征兆意义的形成及其演变过程，也许对更好地理解“乌鹊”一词的意义不无稗益。
乌鸦和喜鹊是我们日常生活中常见的两种鸟，不仅常见，而且跟我们的生活密切相关。见鹊生喜，睹鸦生悲，似乎已经是大多数中国人的一种心理定势，甚至成为中国人特有的文化心理。
乌鸦，始称乌，《小尔雅•广乌》注道：“纯黑而反哺者谓之乌”；《禽经》：“慈乌反哺，慈乌曰孝乌，长则反哺”；《补禽经》云：“乌啼，乌以悲啼”。喜鹊，始称鹊，《禽经》：“灵鹊，灵鹊兆喜，鹊噪则喜生。”《格物总论•鹊》：“鹊，一名飞驳，形类于鸦而小嘴，尖足爪黑，颈项背绿色，白翮，尾毛黑白相间，善为巢，其声喳喳。”（《古今图书集成》卷二二至二三）《本草纲目•释名》：“鹊古文舄，象形，鹊鸣，故谓之鹊；鹊色驳杂，谓之驳，灵能报喜，故谓之喜，性最恶湿，故谓之乾，佛经谓之刍尼，小说谓之神女。”（《本草纲目》卷四九）
以上几条定义是对乌与鹊特点的描述，也正是它们的这种特性让人们有了丰富的联想，它们预兆悲喜的命运于是不可逃脱。
宋人薛士隆《信乌赋》里写道：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊，好恶之不同有若是。”明人李时珍《本草纲目》中亦记载：“古有鸦经以占吉凶，然北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦，……”古代由于地理环境之差异，南北文化、风土人情、文学风格等也都存在很大差异，这种喜鹊还是喜乌的差异并不让人觉得奇怪，值得追问的是为何会形成这种差异？我认为要从“乌”“鹊”这两种鸟的性质特点来分析。
乌鹊皆有令人悲喜的两面性。乌，《小尔雅》说道：“纯黑”“悲啼”，这种特性也是今人的一种共识，“天下乌鸦一般黑”的谚语就是源于此；再者，乌鸦原本只呼为“乌”，“鸦”是后人所加，为何要加一“鸦”字，一种通行的说法就是因其“悲啼”声“哑哑”，“哑”与“鸦”同音借用，故成为乌鸦。但是，乌鸦又是具有儒家人文主义色彩的一种动物，即上文也引的，其别名为“慈乌”、“孝乌”，因为乌鸦有一种其它鸟所不曾有的特点“反哺”，于是被人们奉为孝道的化身。又因神话传说中乌为神乌，如传太阳中有三足乌，所以乌又具有一层神秘的色彩。
南人之恶乌，大概因其通体皆黑，啼声甚悲。乌鸦栖息之地又经常是“枯藤，老树，昏鸦”，其出现的时间大多为丧葬等让人伤心悲哀之时，所以久而久之，令人生厌，并让人们将其与悲哀凶事联系起来。洪迈在《容斋随笔》中记载：“南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。”（《容斋续笔》卷三）可见南人恶乌之甚。《乌夜啼》这个乐府诗题大多以怨妇思远人，游子思故乡为主题，凄惨悲凉，亦与乌鸦的悲啼所暗示的“悲”有关。如李白《乌夜啼》：
黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。停梭怅望忆远人，独宿空房泪如雨。
北人之喜乌，首因其“纯孝”之品格。古代北方是政治文化中心，儒家思想在北方稍浓于南方，文人士大夫们心中根深蒂固的“孝”之情结让他们“爱屋及乌”。
《异苑》载：“东阳（指今河北西南部太行山以东地区，作者注。）颜乌以纯孝著闻。后有群乌衔鼓集颜所居之村，乌口皆伤，一境以为颜乌至孝，故慈乌来萃。”
其次，乌乃神话传说中神鸟，崇神敬神心理让他们对乌有一种敬畏的感情。《括地图》：“昆仑之弱水中非乘龙不得至，有三足神乌为西王母取食。”又如《山海经•大荒东经》云：“一日方至，一日方出，皆戴于乌”郭璞注：“中有三足乌。”
再次，在北人心中，乌鸦亦有报喜之作用。白乐天在江州作《答元郎中杨员外喜乌见寄》曰：“南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。”又元微之《大嘴乌》一篇云：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此鸟所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”可见乌鸦在北人心目中也能带来吉祥。
鹊也有其两面性。首先，鹊毛色驳杂，叫声，性喜干燥。
由于其毛色并非全黑，又因其叫声极其可爱，而它又经常在人们办喜事时在树梢叽喳鸣欢，仿佛给新人贺喜，此南人喜鹊原因之一。如元吴景奎《鹊有媒》：“花间双鹊能占喜，来往殷勤道芳意。”
另外因其性恶湿，又称干鹊，《周易统卦》曰：“鹊者，阳鸟，先物而动，先事而应”，可见其具有感应气象变化的功能。葛洪《西京杂记》卷三云：“干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事嘉。”干鹊一鸣，则天气晴朗，天气晴则利于安排出行，访亲问友，于是干鹊噪便成了“行人至”的预兆。亲友来访，游子归来，当然是值得人们欣喜之事，所以“喜鹊”之名便名副其实了。
如李白《经乱离后赠江夏韦太守良宰》：“五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。”
“鹊桥相会”是指民间传说中牛郎织女的爱情故事。为牛郎织女一年一度相会而忙碌的便是鹊。于是，“搭鹊桥”成为为美好婚姻牵线搭桥的象征，鹊兆喜也就不言而喻了。如明代刘铉《桃花双鹊图》：“双鹊何处声喳喳，夭桃一树红蒸霞。美人忽听心自喜，卷帘遥对启窗纱。”并且由此产生了《鹊桥仙》这个词牌，龙榆生先生在其《唐宋词格律》一书中的《鹊桥仙》词牌下注道：“《风俗记》：‘七夕，织女当渡河，使鹊为桥。’因取以为曲名，以咏牛郎织女相会事。”
既然鹊具有如此多“喜”的一面，南人喜鹊自在情理之中，那么北人为何还厌恶它呢？这是由于鹊性中的另一面，叫声叽喳，是小人口舌是非的象征。《北齐书》记载：“奚永洛与张子信对坐，有鹊正鸣于庭树间，子信曰：‘鹊言不善，当有口舌事，今夜有唤，必不得往。’子信去后，高俨使召之，且云敕唤，永洛诈称堕马，遂免于难。”据考证，古代有的地方以鹊噪时辰预测凶吉，如午时鹊鸣则兆疾病，亥时鹊鸣则兆口舌是非。又因鹊声可爱，于是鹊成为谄谀献媚之化身。皮日休《喜鹊》：“弃在庭际，双鹊来摇尾。欲啄怕人惊，喜语晴花里。何况佞悻人，微禽解如此。”
优柔寡断成语故事？
先秦 韩非《韩非子 亡征》：“缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。
”
人性好恶论证有效性分析？
性善，性恶，无善无恶，亦善亦恶。围绕着人的本性究竟如何，我们讨论了上千年。这个问题的迷人之处在于它直接审问了我们基本的人性。
所有的善行的定义，都是反对于恶，依托于恶而存在的。善，不可能先于恶而存在。
人性都是两面性。随着环境，随着经历。还有自己的原因分善恶。人性经不起考验的。人性是自私贪婪的。同时也是驱利的。人与人之间其实就是利益的关系。去去分辨人的善恶其实也没有意义。