贤贤易色的意思贤贤易色的故事详细解释及典故贤贤易色成语接龙、组词、近义词、反义词
- 贤贤易色
- 拼音: xián xián yì sè
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 易色：不重容貌。指对女子要重品德，不重容貌。也指尊重贤德的人，不重女色。
- 语法: 作谓语、宾语；用于处事。
- 典故出处: 春秋·鲁·春秋《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色。’"
- 成语示例:清·文康《儿女英雄传》第40回：“一来心里不安，二来有些发讪，三来也未免动了点儿～。"
- 英文翻译:
贤贤易色的意思解释及典故
贤贤易色的出处和意思？
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
<论语>我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。
第二个贤字是名词，指贤人--学问修养好的人。
“易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。
“贤贤易色”就是看到贤人--有学问道德的人，马上跟他学了。
“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。
如是女方，男朋友也不要了。
如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。
因为圣人，是不会违反人情的。
这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。
“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。
这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。
【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
子夏曰：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣？
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
这一章是跟我们讲伦常的道理。伦常这个伦就是五伦的关系，常是不变的意思。五伦的关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这个关系每个人自出生以来就面对的。古时候如此，现在如此，未来还是如此。中国人如此，外国人还是如此。它并不以时代的变迁，地域的变化而产生变化，所以称为常。这一章是子夏所说的话，子夏是孔子的弟子。夫子说，子夏、子游是孔门四科里面文学最好的。他这里讲『贤贤，易色』，这是讲到夫妇这一伦。夫妇是人伦之始，有夫妇才有父子，然后才有兄弟、君臣、朋友。夫妇这一伦讲究的是贤贤，易色。「贤贤」第一个贤字是动词，是贵重的意思，以什么为贵?第二个贤字就是贤德的意思，就是以贤德为贵，重贤德。「易色」，这个易是当轻字讲，轻易的轻，色是美色。贤贤，易色，是讲夫妇，就是嫁娶、选择配偶重德不重色，就是这个意思，这是正人伦之始。
讲完夫妇以后就讲父子之间的关系。『事父母，能竭其力』，这是讲儿女对父母的尽孝，孝顺父母尽心尽力。『事君』，这是讲到君臣之间的关系，事奉领导。「君」狭义来讲，一国之君，国家领导人，总统、主席，这是国家领导人，广义上讲，一切团体的领导。『事君能致其身』，「致」就是当委字讲，委身，也就是把自己的身都捐献出来，能够先公而后私，能够忘我工作。忠心耿耿、尽心竭力去服务，为祖国、为人民服务，这叫事君;为自己的团体，为自己的领导尽忠，这是致其身的意思。这是讲到君臣这一伦。
第四个是『与朋友交，言而有信』，这是朋友这一伦。跟朋友交往，必须要讲求信用。「凡出言，信为先」，言语、办事都能做到无欺，这叫「有信」。五伦这里讲到四个方面，第五个是兄弟(长幼之间)当然也含在其中。子夏这里说，能够把人伦尽到，也就是敦伦尽分，尽到自己本分义务，处理好人际关系。人与人之间的关系不外乎这五伦，你都能处理好，『虽曰未学，吾必谓之学矣』。即使是说你没有学问，我也不相信，我说你一定是有学问。为什么?朱熹朱夫子讲得好，人无伦外之人，学无伦外之学，人必定是在这个五伦关系当中的人，他不能离开群体。所以这个学问就是处理好人与人之间的关系，它没有伦外的学问。所以这是讲到五伦是为学之本，能够敦伦尽分这就是学问。
这里子夏谈到夫妇、父子、君臣、朋友这四个关系，能够真诚、切实的去力行，去处理这个关系，使关系和谐，尽到自己的义务，这就是尽其诚。我们求学所求的不外乎如此。能够做到把这伦常关系都处理好的，两种人，一种是生而知之的，天生资质非常高，这是我们讲的天才，不用人教他就能够善于处理人伦的关系，使人人都生欢喜心，另外一种人是真正通过认真的学习、力行而达到。孔夫子自己说，「吾非生而知之」，那必定是学而知之，所以这不就是学吗?所以这个学问不在乎你有没有文凭，不在于你是不是拿到博士学位，真实的学问是看你能不能处理好伦常关系，能不能够尽到自己的义务，扮演好自己的角色，这叫「学为人师，行为世范」。你能够做一个好榜样，引导社会走向和谐，这是真实的圣贤学问。
朱夫子引游酢的话来讲，游酢是宋代的学者，游氏说：「三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。」游氏说的三代之学，三代是指夏商周，这个时期所提倡圣人的学问就是什么?明人伦而已。圣人的学问不外乎就是讲明人伦关系，让我们敦伦尽分而已。能够处理好夫妇、父子、君臣、朋友的关系，做到这四者，人伦就厚了，你的德行就厚了。所以学之为道，何以加此，这就是学。学而篇的学，内容就是伦常，伦常之学。伦常之上，没有其它的学问。子夏他以文学成名，夫子赞叹的是赞叹他的文学，那他讲出这个话，他是要教导我们尽人伦，我们就知道文学的实质是什么了。古人所谓的学，真的就是伦常之学而已，这叫做务本。学而篇这一整篇所说的内容，大部分都是教我们务本的，「君子务本，本立而道生」。你看这里教我们学之本就是伦常，为仁之本就是孝悌，治国之本就是敬信，圣贤学问之根本就是忠信而已。前面这些篇章里头所说的，都是教我们务本的。
我们再看蕅益大师他在批注里说到，「贤贤」，这就是什么?以贤德为重，不仅是说仰慕贤德，更重要的是步步趋向贤德，念念成就自己的贤德，要把自己自身置于圣贤之列，这是学之根本。所以你学什么?学圣贤。所以贤贤就不光是指夫妇之道，他是更广义来讲，教我们整个学圣学贤的根本，仰慕圣贤，你仰慕圣贤自然就有贤德的人跟你作伴，事亲、事君、交友乃至夫妇这一伦，都是躬行实践圣贤之道，这叫实学。
「易色」也可以引申，在江谦的《补注》里头，江谦是民国时代的教育家，他是补充批注蕅益大师的《论语点睛》。他讲到易色，这色不仅是美色的意思，广义上讲，像佛法里讲的色是一切物质，《心经》讲的「色即是空，空即是色」，这个色是指一切物质，物质世界，一切相。易色就是把色看轻了，看到最轻的时候是没有了，无色了，色空了。「色即是空，空即是色」，放下我相、人相、众生相、寿者相，这是易色易到了究竟，入人我不二，自他一体的境界，与宇宙合而为一，哪里还有彼此!这就是大圣。
如果有你我的分别，自他的对待，难免会有分别、会有执着。有我相，有人相，这就生我执。我执就有私，有私就会产生种种的贪求、瞋恚、嫉妒的烦恼，「贤贤，易色」就变成妒贤嫉能。别人有一技之长，自己就会妒嫉，人家的德行超过我，自己心里就放不下，这就是不能贤贤了。所以要怎么学?要修随喜的心，别人有的才华、有的德行，就好像自己有一样，这才能慢慢入放下人我这样的境界。所以易色是讲到最后的果报，你修成一个正果了。怎么修?贤贤是因，最后放下人我之色相，这是果，修因证果。
子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了
贤贤易色名词解释？
贤贤易色，汉语成语，拼音是xián xián yì sè，意思是指关注内在的东西，内在美，易色是指换掉，外在的关注。
比如我们生活当中很多人喜欢用外部的东西来评判别人。第一个贤是动词，第二个贤是名词，易也是动词，色是名词。出自《论语·学而》。在句中作谓语，含褒义。
公子此时，一来心里不安，二来有些发讪，三来也未免动了点儿～，满面周身闹开了个难的神情儿，共总没得什么话。 《儿女英雄传》【语法】：作谓语、宾语；用于处事
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤易色：杨伯峻先生将贤贤易色解释为：对妻子，看中品德，不看中姿色。
致其身：致：意为献纳，委弃，给予，献出。答应了别人的事就一定要尽心尽力，豁出性命。
子夏说：“对待妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服侍君上，能豁出性命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
子夏说：“辨别君子，就观其言谈举止；侍奉爹娘，观其是否能尽心竭力；服侍君上，看其是否能尽职尽责；同朋友交往，见其说话是否诚实守信。虽说只是辨别，可在辨别的过程中会渐渐提高自我明辨是非的能力了。”
3.子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态。侍奉父母要竭尽全力，服务君主要奉献自身，与朋友交往要说话有诚信。这样的人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”【摘自《论语》】
王念孙说：“易”者，如也。贤贤易色，犹言“好德如好色”也。（见刘宝楠《论语正义》）
喜怒不形于色 同理 色是指外在的表现，孔子说色难也是同理。
《汉书．李寻传》：“圣人承天，贤贤易色，取法于此。”元．王实甫《西厢记．月下佳期》：“人有过必自责，勿惮改，我却待贤贤易色将心戒，怎禁他兜地上心来。”
南怀瑾先生在《论语别裁》中，对贤贤易色的解释如下：
我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。易，改变。
在春秋的时候，易的改变暗含着持续的，不间断的改变。色：态度，对人对事对社会的态度。贤贤易色换个说法就是：见贤思齐。
《论语》中“贤贤易色”是什么意思？
“贤贤易色”：含义是指看到比自己贤能的人,心里充满了恭敬.第一贤是动词,表示尊敬、恭敬；第二个贤是名词,表示有才德的人.我们看原文“贤贤易色”,两个贤字,第一个贤字作动词用,因为中国文字有时候是假借的.第二个贤字是名词,指贤人--学问修养好的人.“易色”,古人如宋儒他们,是怎么解释的呢?他们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了.“贤贤易色”就是看到贤人--有学问道德的人,马上跟他学了.“易色”,女色都不要了,太太都不要了,在恋爱中的,把女朋友都丢掉了.如是女方,男朋友也不要了.如果真如宋儒的说法,我认为孔夫子不是圣人了.因为圣人,是不会违反人情的.这个“色”字,很简单,就是态度、形色,下面还有证明,所谓“态色”就是态度.“贤贤易色”意思是：我们看到一个人,学问好,修养好,本事很大,的确很行,看到他就肃然起敬,态度也自然随之而转.这是很明白,很平实的,是人的普通心理,不管一个如何坏的人,看到一个好人,总会不自觉地对这好人比较友善,这是人之常情.