宁媚于灶的意思解释及典故(故事)

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宁媚于灶

拼音: nìng mèi yú zào

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 动宾式

解释: 媚：谄媚；灶：灶神。宁愿巴结灶神。比喻与其巴结职位高的人，不如笼络职位低但有实权的人。

语法: 作谓语、定语；用于处世。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·八佾》：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？"

成语示例:《八十一梦·第36梦》：“孔子都说‘～’，俗言道得好，‘灶神在天，一本直奏’。你那不苟且的脾气，正合作此官。"

英文翻译: 

宁媚于灶的意思解释及典故

解读论语，八佾13王孙贾问曰:"‘与其媚于奥,宁媚于灶",何谓也?”14子曰:"不然,获罪于天,无所祷也。”？

王孙贾问：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福’是什么意思？”孔子说：“不对。犯了滔天大罪，怎么祈祷也没用。”

奥：屋内西南角，指家神方位。灶：指灶神。与其供奉家神，不如供奉灶神。比喻与其敬奉空有身份、地位的人，不如敬奉地位低却有实权的人。

扩展资料：

王孙贾是周灵王的孙子，在春秋战国时期，王子、王孙都是王族的成员，而公子则是属于诸侯家族。所以从这些姓名上，往往就知道一个人的身份。

孔子离开鲁国至卫国，卫灵么对孔子是只发俸禄不封官。孔子就去找卫灵公夫人求官。

王孙贾引用“于其媚于奥，宁媚于灶”这句当时的俗语来反讽孔子。

孔子没有正面回答，只说：不能这样，如果违逆了天理，祈祷谁都没用。言外之意是说，我虽然这么做了，但我是顺了天理的。

这段对话换个表达方式是这样的，问：为什么好人不长寿，祸害遗千年？答：不是不报，只是时辰未到。

扩展一下：奥与灶的关系可以理解为：理想与现实、坚持与妥协、诗和远方与眼前的苟且、精神追求与物质追求之间的关系；理想、坚持、远方是要有的，可现实、妥协、苟且也是逃避不了的。

参考资料：

张鲁原编著,中华古谚语大辞典,上海大学出版社,2011.10,第361页

五微全文解释？

觉奥：房室的西南隅。说文解字：奥，宛也。室之西南隅。仪礼˙士丧礼：乃奠烛，升自阼阶，祝执巾席从，设于奥，东面。论语˙八佾：与其媚于奥，宁媚于灶。

参微：隐匿。说文解字：微，隐行也。左传˙哀公十六年：白公奔山而缢，其徒微之。

黄盖：人名。字公覆，三国吴零陵泉陵人，生卒年不详。初任郡吏，后随孙坚起义。盖姿貌严毅，善于养兵，每次征伐，士卒皆争先。赤壁之役，建议火攻，大破曹军，升任武锋郎将。武陵蛮人造反时，领兵讨伐，平定后，累加偏将军，病逝于此官。

赤壁：山名。有四，皆在今湖北省境内：(1)位嘉鱼县东北，长江南岸。三国时孙权、刘备联军大破曹操军队于此。(2) 位黄冈县城外的赤鼻矶。为苏轼赤壁赋所咏之地。(3) 位武昌县东南。或称为赤矶。(4) 位汉阳县沌口的临嶂山，与乌林峰相对。

陈平：人名。生卒年不详，汉初阳武（今河南省阳武县东南）人。幼嗜读书，容貌俊美，足智多谋，事高祖屡出奇策。惠帝时，官至左丞相。卒谥献。

白登：河川名。源出白登山，东流入阳高县南境，经白登堡南之大、小白登后名南阳河，再东入河北省境，经怀安、宣化、涿鹿等县，入桑干河。

严滩：严子陵钓鱼处。

邵圃：奉东陵侯 邵平 弃官种瓜。

靖菊：陶潜[采菊东篱下]，号靖节先生。

夷薇：夷齐歌曰:[采其薇矣]。

喑：副词：嗓哑不能出声。如：喑哑。后汉书˙卷四十五˙袁安传：遂称风疾，喑不能言。动词：缄默﹑沉默。墨子˙亲士：臣下重其爵，位而不言，近臣则喑，远臣则吟。

叱咤：发怒斥喝。史记˙卷九十二˙淮阴侯传：项王喑恶叱咤，千人皆废。红楼梦˙第七十五回：贾珍忙厉声叱咤，问：谁在那里？或作叱咄。

走狗：春秋时越王句践复国后，范蠡功成身退，留书给文种：蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人可与共患难，不可与共乐。子何不去？文种后称病不上朝，然遭人谗言，言其意欲作乱，越王便赐剑予种，种自杀而亡。典出史记˙卷四十一˙越王句践世家。比喻天下既定，功臣已无利用价值，因此遭到杀戮。这儿引用汉高祖擒韩信曰：[狡兔死，走狗烹。]

貔貅：动物名。哺乳纲食肉目豹属。一种猛兽。注释2：比喻勇猛的将士。宋˙徐君宝妻˙满庭芳˙汉上繁华词：一旦刀兵齐举，旌旗拥，百万貔貅。明˙于谦˙入塞：将军归来气如虎，十万貔貅争鼓舞。

卧龙：比喻隐居而未显达的旷世奇才。三国志˙卷三十五˙蜀书˙诸葛亮传：诸葛孔明者，卧龙也。将军岂愿见之乎？

鸡窗：晋宋处宗有一只极为宠爱的长鸣鸡，一直关在窗户边。后来鸡说人话，与处宗谈论，使处宗言谈技巧大增。见南朝宋˙刘义庆˙幽明录。后用于代指书房。宋˙柳永˙定风波˙自来春词：向鸡窗，只与蛮笺象管，拘束教吟课。宋˙范成大˙嘲蚊四十韵：鸡窗夜可诵，蛩机晓犹织。

雁塔：唐朝新科进士于皇帝赐宴后，须前往洛阳慈恩塔题写姓名。见宋˙胡仔˙苕溪渔隐丛话后集˙卷二十一˙王禹玉。后比喻科举中试，金榜题名。元˙郑光祖˙梅香˙第三折：你若是凤墀得志，雁塔题名，可早来呵。

乌衣巷：地名。位于今南京市东南。东晋时王导、谢安诸贵族多居此，故世称王谢子弟为乌衣郎。晋书˙卷六十八˙纪瞻传：厚自奉养，立宅于乌衣巷，馆宇崇丽，园池竹木，有足赏玩焉。唐˙刘禹锡˙乌衣巷诗：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

燕子矶：地名。位于江苏省南京市北的观音山上。前临长江，形如飞燕，故名。形势险要，有观音阁和三台洞等名胜。

金母：神话传说中的女神。见西王母条。明˙刘兑˙金童玉女娇红记：瑶池金母上开：吾乃九光龟台金母是也。

岭荔：相传唐代杨贵妃喜食荔枝，玄宗命人自岭南七日快马送至长安，故亦称为妃子笑。杜牧诗云:[过华清宫][长安回望绣成堆﹐山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑﹐无人知是荔枝来。]

亚父：称谓。称次于父亲，为对父执辈的尊称。史记˙卷七˙项羽本纪：项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。

撞玉斗：楚汉相争时，刘邦先入咸阳，项羽嫉之，遂用范增之计，设宴于鸿门，欲加害之。范增使杀高祖，项羽不听，范增撞碎玉斗曰：[竖子不足与谋也。]

八佾篇原文及解释？

《论语八佾篇》中的经文很多，今举其一例。

子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

孔子说：比射箭，主要不员看是否射穿皮做的箭靶子，因为每个人的力气大小是不同的。这是古时候的规则。

在这章经文中，孔子说明了射礼所重之事在于能射中目标，而不是射穿靶皮。旨在说明，君子尚礼，而不是尚力。尚力有暴力倾向，君子是不为的。

1.孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

【译】孔子论评季氏（季桓子），说，“他用六十四人的舞队（周天子所用之规制）在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都能够做出来，还有什么事情不可能做出来呢?”

2.三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

【译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕，撤去祭品时，命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家（公卿）的庙堂里呢?”

3.子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

【译】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能真正行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能真正用乐呢?”

4.林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

【译】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上（表面）治办周备，不如内心有真正哀伤啊。”

5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

【译】孔子说：“夷狄(文化落后)虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

6.季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

【译】季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉求说：“你难道不能劝阻他吗?”冉求说：“不能。”孔子说：“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”

7.子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”

【译】孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛的时候，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争吧。”

8.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始

可与言《诗》已矣。”

【译】卜商问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’《诗经》里面这几句话是什么意思呢?”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

9.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

【译】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话;殷朝的礼，我也能说出来，(但它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的原因。如果足够的话，我的观点就可以得到证明了。”

10.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

【译】孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

11.或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。

【译】有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样(容易)吧!”(一面说一面)指着他的手掌。

12.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【译】祭祀祖先就像祖先真在面前一样，祭神就像神真在面前一样。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

13.王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

【译】王孙贾问道：“(人家都说)与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思呢?”孔子说：“这样做是不对的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

【译】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

15.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【译】孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹国这个人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人呢。”孔子听到此话，说：“每事问，这就是礼呀!”

16.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

【译】孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

17.子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

【译】子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【译】孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

19.定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【译】鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢?”孔子回答说：“君主应该按照礼的规定去使唤臣子，臣子应该以忠诚办事来事奉君主。”

20.子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

【译】孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不过分放荡，忧愁而不过分哀伤。”

21.哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【译】鲁哀公问宰予，土地神的神主应该用什么树木，宰予回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

22.子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼?”

【译】孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说：“管仲节俭吗?”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢?”那人又问：“那么管仲知礼吗?”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲（懂礼而）知礼，那么还有谁不是（懂礼而）知礼呢?”

23.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

【译】孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美;继续演奏下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

【译】仪城的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

25.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

【译】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”

【译】孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不哀戚，这种情况我怎么能看得下去呢?”

喜

《论语八佾篇》原文及译文

　　【八佾篇引语】

　　《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

【原文】

3·1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

【注释】

(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。

【译文】

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

【评析】

春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

(2)《雍》：《经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）'助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

3·4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”

(1)林放：鲁国人。

(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。

(3)戚：心中悲哀的意思。

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

【原文】

3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”

(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。

(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。

(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。

3·6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”

(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。

(3)女：同汝，你。

(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。

(5)林放：见本篇第4章之注。

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。

3·7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”

(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。

(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

3·8 子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

(2)绘事后素：绘，画。素，白底。

(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

子夏问孔子：“'笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”

(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

(2)徵：证明。

(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”

(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。

(2)灌：禘礼中第一次献酒。

(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。

(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。

3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

3·13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”

(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。

(2)媚：谄媚、巴结、奉承。

(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。

(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。

(5)天：以天喻君，一说天即理。

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

3·14 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”

(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。

(2)二代：这里指夏代和周代。

(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

3·15 子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

3·16 子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。”

(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

(2)科：等级。

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”

(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。

(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。

(3)爱：爱惜的意思。

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。

3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

3·19 (1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

3·20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”

(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

3·21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。

(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。

(3)战栗：恐惧，发抖。

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。

3·22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。

(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。

(3)摄：兼任。

(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。

(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。

3·23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。”

(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。

(2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。

(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。

(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。

(5)纯：美好、和谐。

(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。

(7)绎：连续不断。

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

3·24 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”

(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

(2)从者见之：随行的人见了他。

(3)丧：失去，这里指失去官职。

(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

3·25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽善也。”

(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

(3)善：指乐舞的思想内容而言的。

(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。

3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

论语八侑篇全文译文解析？

《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“"相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

(2)《雍》：《

经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）"助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

3·8 子夏问曰：“"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

子夏问孔子：“"笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

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