茅茨不翦,采椽不斫的意思解释及典故(故事)

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茅茨不翦,采椽不斫
拼音: máo cí bù jiǎn,cǎi chuán bù zhuó
频率: 生僻
年代: 古代
词性: 中性词
结构: 复句式
解释: 茅茨:茅屋;翦:修饰;采椽:枥木或柞木椽子;斫:砍削。用茅草覆盖屋顶,屋顶的椽子也未加砍削。形容生活简陋俭朴。

语法: 作宾语、定语;形容生活简陋。
典故出处: 战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》:“尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫。"
成语示例:
英文翻译: 

茅茨不翦,采椽不斫的意思解释及典故

韩非子五蠡是什么?

五蠹

作者: 韩非 (先秦)

古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。

有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。

中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。

近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。

是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。

宋人有耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。

今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。

不事力而养足,人民少而财有余,故民不争。

是以厚赏不行,重罚不用,而民自治。

今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。

是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫,粝粢之食,藜藿之羹;冬日麂裘,夏日葛衣;虽监门之服养,不亏于此矣。

禹之王天下也,身执耒锸,以为民先,股无胈,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。

以是言之,夫古之让天子者,是去监门之养,而离臣虏之劳也,故传天下而不足多也。

今之县令,一日身死,子孙累世絜驾,故人重之。

是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者,膢、腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸工而决窦。

故饥岁之春,幼弟不饷;穰岁之秋,疏客必食。

非疏骨肉爱过客也,多少之实异也。

是以古之易财,非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也,财寡也。

轻辞天子,非高也,势薄也;争土橐,非下也,权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。

故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。

故事因于世,而备适于事。

古者文王处丰镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。

徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国。

荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。

故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不用于今也。

故曰世异则事异。

当舜之时,有苗不服,禹将伐之。

舜曰:“不可。

上德不厚而行武,非道也”。

乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。

共工之战,铁铦短者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体。

是干戚用于古不用于今也。

故曰:事异则备变。

上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。

齐将攻鲁,鲁使子贡说之。

齐人曰:“子言非不辩也,吾所欲者土地也,非斯言所谓也”。

遂举兵伐鲁,去门十里以为界。

故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削。

以是言之,夫仁义辩智,非所以持国也。

去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力,使敌万乘,则齐、荆之欲不得行于二国矣。

夫古今异俗,新故异备。

如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御駻马,此不知之患也。

今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。

何以明其然也?曰:“司寇行刑,君为之不举;闻死刑之报,君为流涕”。

此所举先王也。

夫以君臣为如父子则必治,推是言之,是无乱父子也。

人之情性,莫先于父母,皆见爱而未必治也,虽厚爱矣,奚遽不乱?今先王之爱民,不过父母之爱子,子未必不乱也,则民奚遽治哉?且夫以法行刑,而君为之流涕,此以效仁,非以为治也。

夫垂泣不欲刑者,仁也;然而不可不刑者,法也。

先王胜其法,不听其泣,则仁之不可以为治亦明矣。

且民者固服于势,寡能怀于义。

仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内,海内说其仁、美其义而为服役者七十人。

盖贵仁者寡,能义者难也。

故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。

鲁哀公,下主也,南面君国。

仲尼非怀其义,服其势也。

故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。

今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之数也。

今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。

夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。

州部之吏操官兵、推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其易其行矣。

故十仞之城,楼季弗能逾者,峭也;千仞之山,跛牂,易牧者,夷也。

故明王峭其法而严其刑也。

布帛寻常,庸人不释;铄金百溢,盗跖不掇。

不必害,则不释寻常;必害手,则不掇百溢。

故明主必其诛也。

是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。

故主施赏不迁,行诛无赦。

誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。

今则不然。

以其有功也爵之,而卑其士官也;以其耕作也赏之,而少其家业也;以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁也罪之,而多其有勇也。

毁誉、赏罚之所加者,相与悖缪也,故法禁坏而民愈乱。

今兄弟被侵,必攻者,廉也;知友被辱,随仇,者,贞也。

廉、贞之行成,而君上之法犯矣。

人主尊贞、廉之行,而忘犯禁之罪,故民程于勇,而吏不能胜也。

不事力而衣食,则谓之能;不战功而尊,则谓之贤。

贤、能之行成,而兵弱而地荒矣。

人主说贤、能之行,而忘兵弱地荒之祸,则私行立而公利灭矣。

儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。

夫离法者罪,而诸先生,以文学取;犯禁者诛,而群侠以私剑养。

故法之所非,君之所取;吏之所诛,上之所养也。

法、趣、上、下,四相反也,而无所定,虽有十黄帝不能治也。

故行仁义者非所誉,誉之则害功;工文学者非所用,用之则乱法。

楚之有直躬,其父窃羊,而谒之吏。

令尹曰:“杀之”以为直于君而曲于父,报而罪之。

以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。

鲁人从君战,三战三北。

仲尼问其故,对曰:“吾有老父,身死,莫之养也”。

仲尼以为孝,举而上之。

以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利,若是其异也,而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。

古者苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公,公私之相背也,乃苍颉固以知之矣。

今以为同利者,不察之患也,然则为匹夫计者,莫如修行义而习文学。

行义修则见信,见信则受事;文学习则为明师,为明师则显荣:此匹夫之美也。

然则无功而受事,无爵而显荣,为有政如此,则国必乱,主必危矣。

故不相容之事,不两立也。

斩敌者受赏,而高慈惠之行;拔城者受爵禄,而信廉爱之说;坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰;富国以农,距敌恃卒,而贵文学之士;废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属。

举行如此,治强不可得也。

国平养儒侠,难至用介士,所利非所用,所用非所利。

是故服事者,简其业,而于游学者日众,是世之所以乱也。

且世之所谓贤者,贞信之行也;所谓智者,微妙之言也。

微妙之言,上智之所难知也。

今为众人法,而以上智之所难知,则民无从识之矣。

故糟糠不饱者不务粱肉,短褐,不完者不待文绣,

夫治世之事,急者不得,则缓者非所务也。

今所治之政,民间之事,夫妇所明知者不用,而慕上知之论,则其于治,反矣。

故微妙之言,非民务也。

若夫贤良贞信之行者,必将贵不欺之士;不欺之士者,亦无不欺之术也。

布衣相与交,无富厚以相利,无威势以相惧也,故求不欺之士。

今人主处制人之势,有一国之厚,重赏严诛,得操其柄,以修明术之所烛,虽有田常、子罕之臣,不敢欺也,奚待于不欺之士?今贞信之士不盈于十,而境内之官以百数,必任贞信之士,则人不足官,人不足官,则治者寡而乱者众矣。

故明主之道,一法而不求智,固术而不慕信,故法不败,而群官无奸诈矣。

今人主之于言也,说其辩而不求其当焉;其用于行也,美其声而不责其功。

是以天下之众,其谈言者务为辨而不周合于用,故举先王、言仁义者人盈廷,而政不免于乱;行身者竞于为高而不合于功,故智士退处岩穴,归禄不受,而兵不免于弱,政不免于乱,此其故何也?民之所誉,上之所礼,乱国之术也。

今境内之民皆言治,藏商、管之法、者家有之,而国愈贫,言耕者众,执耒者寡也;境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之,而兵愈弱,言战者多,被甲者少也。

故明主用其力,不听其言;赏其功,必禁无用。

故民尽死力以从其上。

夫耕之用力也劳,而民为之者,曰:可得以富也。

战之为事也危,而民为之者,曰:可得以贵也。

今修文学,习言谈,则无耕之劳而有富之实,无战之危而有贵之尊,则人孰不为也?是以百人事智而一人用力。

事智者众,则法败;用力者寡,则国贫:此世之所以乱也。

故明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首为勇。

是境内之民,其言谈者必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽之于军。

是故无事则国富,有事则兵强,此之谓王资。

既畜王资而承,敌国之衅,超五帝、侔齐三王者,必此法也。

今则不然,士民纵恣于内,言谈者为势于外,外内称恶,以待强敌,不亦殆乎!故群臣之言外事者,非有分于从衡之党,则有仇雠之忠,而借力于国也。

从者,合众弱以攻一强也;而衡者,事一强以攻众弱也:皆非所以持国也。

今人臣之言衡者,皆曰:“不事大,则遇敌受祸矣”。

事大未必有实,则举图而委,效玺而请兵矣。

献图则地削,效玺则名卑,地削则国削,名卑则政乱矣。

事大为衡,未见其利也,而亡地乱政矣。

人臣之言从者,皆曰:“不救小而伐大,则失天下,失天下则国危,国危而主卑”。

救小未必有实,则起兵而敌大矣。

救小未必能存,而伐,大未必不有疏,有疏则为强国制矣。

出兵则军败,退守则城拔。

救小为从,未见其利,而亡地败军矣。

是故事强,则以外权士官,做官于内;救小,则以内重求利于外。

国利未立,封土厚禄至矣。

主上虽卑,人臣尊矣;国地虽削,私家富矣。

事成,则以权长重;事败,则以富退处。

人主之听说于其臣,事未成则爵禄已尊矣;事败而弗诛,则游说之士孰不为用缯缴之说而侥幸其后,故破国亡主以听言谈者之浮说。

此其故何也?是人君不明乎公私之利,不察当否之言,而诛罚不必其后也。

皆曰:“外事,大可以王,小可以安”。

夫王者,能攻人者也;而安,则不可攻也。

强,则能攻人者也;治,则不可攻也。

治强不可责求于外,内政之有也。

今不行法术于内,而事智于外,则不至于治强矣。

鄙谚曰:“长袖善舞,多钱善贾”。

此言多资之易为工也。

故治强易为谋,弱乱难为计。

故用于秦者,十变而谋希失;用于燕者,一变而计希得。

非用于秦者必智,用于燕者必愚也,盖治乱之资异也。

故周去秦为从,期年而举;卫离魏为衡,半岁而亡。

是周灭于从,卫亡于衡也。

使周、卫缓其从衡之计,而严其境内之治,明其法禁,必其赏罚,尽其地力以多其积,致其民死以坚其城守,天下得其地则其利少,攻其国则其伤大,万乘之国莫敢自顿于坚城之下,而使强敌裁其弊也,此必不亡之术也。

舍必不亡之术而道必灭之事,治国者之过也。

智困于内而政乱于外,则亡不可振也。

民之政计,皆就安利如与辟危穷。

今为之攻战,进则死于敌,退则死于诛,则危矣。

弃私家之事而必汗马之劳,家困而上弗论,则穷矣。

穷、危之所在也,民安得勿避?故事私门而完解舍,解舍完则远战,远战则安。

行货赂而袭当涂者,则求得,求得则私安,私安则利之所在,安得勿就?是以公民少而私人众矣。

夫明王治国之政,使其商工游食之民少,而名卑以寡,趣本务而趋末作。

今世近习之请行,则官爵可买;官爵可买,则商工不卑也矣。

奸财、货贾得用于市,则商人不少矣。

聚敛倍农而致尊过耕战之士,则耿介之士寡而商贾之民多矣。

是故乱国之俗:其学者,则称先王之道,以籍仁义、盛容服而饰辩说,以疑当世之法,而贰人主之心。

其言古者,为设诈称,借于外力,以成其私,而遗社稷之利。

其带剑者,聚徒属,立节操,以显其名,而犯五官之禁。

其患御者,积于私门,尽货赂,而用重人之谒,退汗马之劳。

其商工之民,修治苦窳yǔ之器,,聚弗靡之财,蓄积待时,而侔农夫之利。

此五者,邦之蠹也。

人主不除此五蠹之民,不养耿介之士,则海内虽有破亡之国,削灭之朝,亦勿怪矣。

采集开头的成语?

1、采光剖璞 [ cǎi guāng pōu pú ] :采:采集;璞:含有美玉的石头。采集金子,剖璞取玉。比喻在众人之中选拔优秀人才。

出 处:汉·荀爽《与郭叔都书》:“盐车之骥,自非伯乐,无以显名,采光剖璞,以独见宝,实为足下利之。”

2、采及葑菲 [ cǎi jí fēng fēi ] :别人征求自己意见时表示谦虚的说法。

出 处:《诗经·国风·邶风》:“采葑采菲,无以下体?德音莫违,及尔同死。”

3、采兰赠芍 [ cǎi lán zèng sháo ] :兰:兰花,花味清香;芍:芍药。 比喻男女互赠礼物,表示相爱。

出 处:《诗经·郑风·溱洧》:“维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。”

4、采椽不斫 [ cǎi chuán bù zhuó ] :采:柞木。比喻生活简朴。

出 处:《韩非子·五蠹》:“尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫。”汉·曹操《度关山》诗:“不及唐尧,采椽不斫。世叹伯夷,欲以厉俗。”

5、采善贬恶 [ cǎi shàn biǎn è ] :采取善良的,贬斥恶劣的

出 处:《史记·太史公自序》

采集开头的成语:采薪之忧,采椽不斫

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关于原始部落的童话故事?

黄帝以后,黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领,他们就是尧、舜、禹。

这时已是龙山文化的晚期,处于氏族制度行将崩溃的时代。

传说中尧又称陶唐氏,他的发祥地在今山西汾河流域,现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑,尧庙村有尧庙,临汾县有尧陵、神居洞。

他的生活非常简朴,古书说他“茅茨不剪,采椽不斫,粝粢之食,藜藿之羹,冬日裘,夏日葛衣”,也就是说,他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子,吃的是粗粮,喝的是野菜汤,冬天披块鹿皮,夏天穿件粗麻衣。

但他对百姓却很关心,部落里有人挨饿受冻,他说这是他使他们挨饿受冻的,有人犯罪受了处罚,他说这是他平时没有管教好的缘故,自己出来承担责任。

舜又称有虞氏,出生在姚墟(今山西垣曲东北)。

传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时,曾在历山(中条山别称)耕田,在雷泽(今山西芮城北)捕鱼,在河边的陶城(今山西永济蒲州镇北)制陶,后来尧把他封在虞地(今山西平陆西南),担任部落联合体首领后,又都蒲坂(今蒲州镇),看来他的活动中心在现在山西的西南部,今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。

舜严于律己,而又宽厚待人。

他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害,好在他贤惠的妻子巧设智计,才使他化险为夷。

但他被推举为首领后,却不计前仇,宽待他的继母和弟弟,使他的一些仇人都受到感动,一心向善。

禹的先祖传说住在河套一带,禹的时候迁徙到今河南西部。

他以天下为己任,率领百姓治理水患,发展生产,更是受到高度的赞扬。

由于尧、舜、禹治理有方,当时的社会获得很大的发展,呈现一片安宁、祥和的太平景象,“天下大和,百姓无事”,他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

尧舜禹爱民如子的事迹?

尧又称陶唐氏,发祥地在今山西汾河流域的运城和临汾。他的生活非常简朴,古书说他"茅茨不剪,采椽不斫,粝粢之食,藜藿之羹,冬日裘,夏日葛衣",也就是说,他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子,吃的是粗粮,喝的是野菜汤,冬天披块鹿皮,夏天穿件粗麻衣。

舜又称有虞氏,出生在姚墟。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时,曾在历山(中条山别称)耕田,在雷泽(今山西芮城北)捕鱼,在河边的陶城(今山西永济蒲州镇北)制陶,后来尧把他封在虞地(今山西平陆西南),担任部落联合体首领。舜严于律己,而又宽厚待人。

禹又称大禹、夏禹、伯禹等,据传姓姒氏,他以天下为己任,率领百姓治理水患,发展生产,更是受到高度的赞扬。古籍记载他公而忘私的精神:“劳身焦思,居外十三年,三过家门而不入”;记载其谦逊退让的美德:“帝舜崩,三年丧毕,禹辞避舜之子商均于阳城”,以及虚心听取意见,自奉节俭的品格。禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。

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1、采光剖璞 [ cǎi guāng pōu pú ] :采:采集;璞:含有美玉的石头。

采集金子,剖璞取玉。

比喻在众人之中选拔优秀人才。

出 处:汉·荀爽《与郭叔都书》:“盐车之骥,自非伯乐,无以显名,采光剖璞,以独见宝,实为足下利之。

”2、采及葑菲 [ cǎi jí fēng fēi ] :别人征求自己意见时表示谦虚的说法。

出 处:《诗经·国风·邶风》:“采葑采菲,无以下体?德音莫违,及尔同死。

”3、采兰赠芍 [ cǎi lán zèng sháo ] :兰:兰花,花味清香;芍:芍药。

比喻男女互赠礼物,表示相爱。

出 处:《诗经·郑风·溱洧》:“维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。

”4、采椽不斫 [ cǎi chuán bù zhuó ] :采:柞木。

比喻生活简朴。

出 处:《韩非子·五蠹》:“尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫。

”汉·曹操《度关山》诗:“不及唐尧,采椽不斫。

世叹伯夷,欲以厉俗。

”5、采善贬恶 [ cǎi shàn biǎn è ] :采取善良的,贬斥恶劣的出 处:《史记·太史公自序》

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