进道若退的意思解释及典故(故事)-成语大全

进道若退的意思进道若退的故事详细解释及典故进道若退成语接龙、组词、近义词、反义词

进道若退: 拼音: jìn dào ruò tuì

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 补充式

解释: 退：后退，退却。前进的道路像在倒退。

语法: 作宾语、定语；用于比喻句。

典故出处: 春秋·楚·李耳《老子》：“明道若昧，进道若退。"

成语示例:南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》：“虽老氏曲全，～，然行亦以需。"

英文翻译:

进道若退的意思解释及典故

比喻前行的成语？

1.安安稳稳释义：形容十分安定稳当。

2.跋前踬后释义：跋：踩；踬：被绊倒。本指狼向前进就踩住了自己的颈肉，向后退又会被自己的尾巴绊倒。比喻进退两难。

3.倍道而进释义：倍：加倍；道：行程。形容加快速度前进。

4.奔轶绝尘释义：形容跑得极快，迅速前进。绝尘，脚不沾尘土。

乘风破浪乘：趁着。船只乘着风势破浪前进。比喻人的志向远大，气魄雄伟，奋勇前进踌躇不前踌躇：迟疑不决的样子。犹豫不决，不敢前进进退无路指前进后退均无路可走，处境困难卷甲倍道卷起铠甲，急速前进坎坷不平坎坷：指道路高低不平。比喻前进道路上有很多困难跋前踬后跋：踩；踬：被绊倒。本指狼向前进就踩住了自己的颈肉，向后退又会被自己的尾巴绊倒。比喻进退两难。倍道而进倍：加倍；道：行程。形容加快速度前进。比翼齐飞比翼：翅膀挨着翅膀。齐飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。比翼双飞比翼：翅膀挨着翅膀。双飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。不进则退不前进就要后退。不知进退不知道应当前进还是应当后退。比喻无决断。也形容言语行动没有分寸。长风破浪比喻志向远大，不怕困难，奋勇前进。寸进尺退前进一寸，后退一尺。指得到的少而失去的多，即得不偿失。大政方针重大的政策与措施，引导事业前进的方向和指针。得步进步已进了一步，还要向前进一步。比喻野心大，贪心永不满足。顿足不前停顿下来不前进。分路扬镳扬镳：指驱马前进。分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。高歌猛进高声歌唱，勇猛前进。形容在前进的道路上，充满乐观精神。更进一竿更：再，又；竿：竹竿。又前进了一步。观望不前不前：不敢上前。事情尚难确定时，怀着犹豫不定的心情，观察事物的发展，暂不前进。过河卒子象棋规则中卒子只能向前，不能后退，过了河之后可以横着走，威力更大。比喻只能前进，不能后退。后顾之忧顾：回头看。来自后方的忧患。指在前进过程中，担心后方发生问题。后浪推前浪江水奔流，前后相继。比喻后面的事物推动前面的事物，象后浪推动前浪一样，不断前进。浩浩荡荡原形容水势广大的样子。后形容事物的广阔壮大，或前进的人流声势浩大。急流勇进在急流中要勇于前进。形容在险境中积极进取，不退缩。进退失据前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。艰难险阻前进道路上的困难、危险和障碍。进退两难前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。进退无门前进无路，后退无门。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。进退存亡前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。鲤鱼跳龙门古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。快马加鞭跑得很快的马再加上一鞭子，使马跑得更快。比喻快上加快，加速前进。鲇鱼上竹比喻本想前进反而后退。披荆斩棘劈开丛生多刺的野生植物。比喻在创业过程中或前进道路上清除障碍，克服重重困难。平流缓进本指船在缓流中慢慢前进。后比喻稳步前进。千回百折形容文艺作品或歌声、乐曲跌宕婉转。也形容事态的发展、前进的历程弯弯曲曲，很不顺利。绳其祖武绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。螳臂当车当：阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。停滞不前滞：滞留。停止下来，不继续前进。望而却步却步：不敢前进，向后退。形容事物可怕或讨厌，使人一看就往后退缩。畏缩不前畏惧退缩，不敢前进。畏葸不前畏惧退缩，不敢前进。行远自迩自：从；迩：近。走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。衔尾相随衔：马嚼子；尾：马尾巴。马嚼子接着马尾巴。形容一个紧跟着一个，成单行前进。一往无前一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。勇往直前勇敢地一直向前进。勇猛精进原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。有进无退只有前进，没有后退。鱼贯而行象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个跟一个单行前进。置之死地而后生原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。趑趄不前趑趄：迟疑不敢前进。形容犹豫畏缩不敢前进。奔轶绝尘形容跑得极快，迅速前进。绝尘，脚不沾尘土。长江后浪推前浪比喻事物的不断前进。多指新人新事代替旧人旧事。踟蹰不前迟疑不决，不敢前进。冲风破浪形容在水道中迅猛前进。分进合击军队从几个方向前进，协同围击同一目标。进道若退谓前进之道反若后退。进俯退俯前进后退都不齐一。金鼓连天金鼓：古时作战，用金钲和战鼓指挥士兵，击鼓表示前进，鸣金表示后退；连天：响彻云霄。形容军威盛大或战斗激烈。进退触籓前进后退都有障碍，谓进退两难。语出《易·大壮》：“羝羊触籓，不能退，不能遂。”孔颖达疏：“退谓退避，遂谓进往。”羝，公羊。籓，篱笆。进退失图前进或后退都有错误。谓指挥失策。进退无据前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。进退无所前进后退均无容身之处。比喻处境困难。进退无依谓前进、后退均无所凭依。进退应矩前进后退均合规矩。进退有常常：规律。前进和后退都有规律。进退有度谓前进后退动作均合法度。进退有节谓前进后退动作均合法度。进退裕如谓前进和后退均从容不费力。进退中绳前进后退均合规矩。荆棘丛生荆棘：荆条蒺藜；丛：聚集成堆。荆蔓蒺藜成群地生长出来。比喻前进道路阻碍很大，困难极多。精进勇猛原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。攀藤附葛攀附着藤葛前进。极言道路艰难。捧毂推轮扶着车毂推车前进。古代帝王任命将帅时的隆重礼遇。劈荆斩棘①砍伐荆棘。②喻扫除前进中的困难和障碍。却行求前语本《韩诗外传》卷五：“夫明镜者所以照形也，往古者所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无异乎却行而求逮于前人也。”后因以“却行求前”谓以倒退求前进，比喻方法不对，因而不可能达到目的。山高水险比喻前进路上的种种艰难险阻。望尘追迹比喻赶上别人的前进速度。险阻艰难险阻：危险和障碍。前进道路上的困难、危险和障碍。以螳当车用螳臂阻挡车轮前进。比喻自不量力。遇水迭桥遇水阻拦，就架桥通过。形容不怕阻力，奋勇前进。后浪催前浪〖解释〗比喻新生的事物推动或替换陈旧的事物，不断前进。进道若踡〖解释〗指前进之道反若后退。同“进道若退”。绳厥祖武〖解释〗绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。遇水叠桥〖解释〗遇水阻拦，就架桥通过。形容不怕阻力，奋勇前进。绊脚石绊脚的石头，比喻阻碍前进的东西螳螂挡车意思是说，螳螂奋举前腿来挡住车子前进，不知道它的力量根本不胜任。后用“螳臂挡车”比喻不自量力地去做办不到的事，必然失败。

郭店版道德经原文？

郭店版道德经为出土竹简经文，是用繁体字来书写的古文字。郭店版道德径六字中能用繁体字来书写的字只有经字一个，其余的字无繁体写法，简体字改写繁体字具体书写转换过程为:经字的纟旁繁体下面写三点写作經，如同右边相同的轻写輕，泾写涇一样写法。郭店版道德经原文写作:郭版道德經。

道德经郭店版简体复原本

1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简，共804枚，为竹质墨迹。其中有字简730枚，共计13000多个楚国文字，其中包括三种内文有异而相对独立的《老子》（甲本、乙本、丙本）写本，即《郭店老子》文本。郭店楚墓出土的三种战国写本《老子》，是目前所见最早的《老子》文本。

甲本存简39枚，简长32.3厘米，共计1086字。其文字分别见于今本《老子》19章，66章，46章，30章，15章，64章下段，37章，63章前段、后段，2章，32章，25章，5章，16章上段，64章上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。乙本存简18枚，简长30.6厘米，390字，其文字分别见于今本《老子》59章，48章上段，20章上段，13章，41章，52章中段，45章，54章。甲、乙本在内容上，相对独立，各自成篇。丙本存简28枚，简长26.5厘米，575字。其中有10枚的文字分别见于今本《老子》17章，18章，35章，31章的中段和下段，另有4枚同见于郭店《老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段。此14枚所记载的文字，《郭店楚墓竹简》编者谓之《老子丙》。另有其余14枚所记载的文字，不见于今本《老子》和郭店《老子甲》，《郭店楚墓竹简》题名谓之《太一生水》。《太一生水》是华夏哲学古代本体论最早的论文之一。

西方小亚细亚米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人泰勒斯被认为是西方最早的哲学家（Thalês，Thales，估猜约为公元前624年－公元前546年），年代与郭店《老子》的写者时代（约前400年）约略接近。泰勒斯也认为水是本体，是万物始源，二者有异曲同工之妙。郭店《老子》三种写本大部分内容文字均见于今本《老子》。我认为这应当是《老子》经文的原始面貌，即多位不同作者、不同时代所编撰的古人政治及哲学语录的汇集。我在所著的《老子新考》中曾经讨论所谓“老子”是一个作者群体，老氏并不是一个人。老子书的原型，最早或可追溯到商朝的贤人仲虺（注：古华夏的雷神名钟傀，即龙神虺蜴。仲虺，用其名也。），及其所作的《仲虺之诰》。故老书最初的写本非一，原始面貌应即如郭店的甲、乙、丙三种或更多种传写本。

战国后期，各国流传的不同的原始写本，或被周史官老聃及楚人老莱子、慎到等学者汇编为类似《德/道》上下经的那种合编文本，即如传于汉初的马王堆帛书写本。而在秦汉之际，托名老子的经文又被河上公一类隐士学者改编为汉魏以后流传至今的通行本《老子·道德经》。［河上公，秦汉之际著名隐者。真名佚，年代不详，仅传隐号“河上丈（老）人”。或曰与张良师傅黄石公为一人。后世称其为河上真人，齐地琅琊一带方士。是黄老哲学的集大成者，今本《老子》（“河上公章句”）的传授者，汉代黄老之道的祖师之一。其可信传略仅见于《史记·乐毅列传》后太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国（参）师”。］因之，郭店本《老子》三本,乃是目前所见《老子》书的最原始的写本。

【甲本1组】有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。

【甲本2组】绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。三言以为使不足，或命之或呼属。视素抱朴，少私寡欲。江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

【甲本3组】至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道圆圆，各复其根。

甲本4组其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也，其微也，易剪也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高始于足下。知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

【甲本5组】含德之厚者，比于赤子。螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，厚藏必多失。故知足不辱，知止不殆，可以长久。返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。持而盈之，{不}不若已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福（而）骄。自遗咎也。

【乙本1组】治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也，无为而无不为。绝学无憂。唯与诃，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。

【乙本2组】上士闻道，勤而行于其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。上德若谷，大白若辱。广德若不足，健德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。道隐无名。

【乙本3组】闭其门，塞其兑，终身不勤。启其兑，实其事，终身不复。大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。躁胜凔，静胜热，清清为天下定。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。

【丙本1组】太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。

【丙本2组】执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

【丙本3组】君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。

【丙本4组】为之者败之，执之者远之。圣人无为，故无败也；无执，古无远。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。

【太一生水】太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

［郭店《老子》全文完］郭店簡本《老子》出版者释文

一、《老子》甲本上1.1. 有狀混成，先天地生，寂寥獨立不改，可以為天下母，未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。1.2. 天地之間，其猶橐籥歟？虛而屈，動而愈出。2.1.至虛，恒也。守中，篤也。萬物並作，居以須復也。天道云云，各復其根。3.1.含德之厚者，比於赤子。虺蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。3.2.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。3.3.反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，【有】生於無。3.4.持而盈之，不若已。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。下4.1.絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民復孝慈。三言以為使不足，或令之有乎屬：視素抱樸，少私寡欲。4.2.江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫厚乎貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。4.3.以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。4.4.古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎【其】如冬涉川，猶乎其如畏四鄰，嚴乎其如客，渙乎其如釋，混乎其如樸，沌乎其如濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。4.5.為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。臨事之紀，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知【足】以靜，萬物將自定。4.6.為無為，事無事，味無味。大小之多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。4.7.天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成【功】而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。4.8.道恒無名，樸雖細，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。4.9.天地相合也，以逾甘露。民莫之命而自均安，始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小谷之與江海。5.1.其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。為之於其無有也，治之於其未亂。合【抱之木，生於毫】末。九層之台，作【於累土。千里之行，始於】足下。5.2.知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，銼其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。5.3.以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

二、《老子》乙本1.1治人事天莫若嗇。天唯嗇，是以早服，是謂【重積德。重積德則無不克，無】不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長【久，是謂深根固柢之法】，長生久視之道也。1.2【為】學者日益，為道者日損。損之又損，以至無為也。無為而無不為。1.3. 絕學無憂。唯與阿，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。1.4. 人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱【驚】？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。【何謂貴大患】若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何【患？故貴為身於】為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。2.1.上士聞道，僅能行於其中。中士聞道，若聞若無。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道【如類，進】道若退。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如【偷，質】真如愉，大方無隅，大器慢成，大音希聲，大象無形，道【善始且善成。】3.1.閉其門，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來。3.2.大盛若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大盛若詘，大直若屈。3.3.燥勝寒，靜勝熱，清淨為天下正。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，【其德乃溥，以家觀】家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天【下然？以此。】

三、《老子》丙本1.1 太上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，焉有不信，猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，焉有仁義。六親不和，焉有孝慈。邦家昏亂，焉有貞臣。2.1.執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止，故道【之出言】，淡兮其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。3.1.君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者【非君子之器，不】得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂【殺，不可】以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺【人眾】則以哀悲蒞之，戰勝則以喪禮居之。4.1.為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；無執，故【無失也】。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。是以【聖】人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為。【太一生水】太一生水,水反辅太一,是以成天. 1.1 天反辅太一,是以成地. 1.2 天地复相辅也,是以成神明. 1.3 神明复相辅也,是以成阴阳. 1.4阴阳复相辅也,是以成四时. 1.5四时复相辅也,是以成凔热. 1.6凔热复相辅也,是以成湿燥. 1.7 湿燥复相辅也,成岁而止. 1.8故岁者,湿燥之所生也. 2.1湿燥者,凔热之所生也. 2.2凔热者,四时之所生也. 2.3四时者,阴阳之所生也. 2.4阴阳者,神明之所生也. 2.5神明者,天地之所生也. 2.6天地者,太一之所生也. 2.7是故,太一藏於水,行於时, 3.1周而又始,以己为万物母. 3.2一缺一盈,以己为万物经. 3.3此天之所不能杀, 3.4地之所不能埋, 3.5阴阳之所不能成. 3.6君子知此之谓..... (缺简) 3.7天道贵弱,削成者以益生者,伐於强,责於... 4.1下,土也,而谓之地. 4.2 上,气也,而谓之天. 4.3道以其字也. 清昏其名. 4.4以道从事者必托其名,故事成而身长. 4.5 圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤. 4.6 天地名字并立,故过其方,不思相当. 4.7 天不足於西北,其下高以强. 4.8 地不足於东南,其上...... 4.9不足於上者,有余於下. 4.10不足於下者,有余於上. 4.11