履汤蹈火的意思解释及典故(故事)

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履汤蹈火
拼音: lǚ tāng dǎo huǒ
频率: 一般
年代: 古代
词性: 中性词
结构: 联合式
解释: 履:踩,踏;汤:热水;蹈:踩。形容身处艰险的境地。

语法: 作宾语、定语;用于处境。
典故出处: 《旧五代史·晋书·重俊传》:“复御家不法,其奴仆若履汤蹈火,忤其意者,或鞭之,或刃之。"
成语示例:
英文翻译: 

履汤蹈火的意思解释及典故

赴汤蹈火的成语故事是什么?

赴汤蹈火

赴汤蹈火这个成语的背后竟然隐藏着这样的一个故事:这句成语出于《汉书"晁锗传》。

晁错,西汉初颍川人。

他本来是个学者,时,任太常掌故,曾根据伏胜的口诵,记录和整理了失传的《尚书》。

后又调任为太 子的家令,众人称赞他满肚子学问,叫他智囊。

太子即位为 以后,晃错的威望更加高了,任街史大夫,权力在百官之上。

他提出的意见,没有不采纳的。

当时,分封各地为王的刘家子弟,如吴王刘濞、楚王刘戊、胶西王刘卬等等,都渐渐不服朝廷,各自形成独立王国。

晁错便向汉景帝建议削减他们的领地,加强中央的统治,防止叛乱。

吴、楚各国对晁错因此深深怀恨。

晁错的父亲听到这个消息,急得从颍川老家赶进京去,对晁错说:皇上和各地诸王都是亲骨肉,你哪里管得了他们之间的事儿?晁错说:虽然如此,可是我要是不管,刘家的天下就要保不住了。

晁错的父亲气愤地说:你只知道保住刘家,就不顾我们晁家了吗!晁错的父亲,回到家里就服毒自杀 了。

后来,吴楚七国叛乱,汉景帝为了缓和危局果然把晁错处死了。

晁错对西汉王朝,确实算得是忠心耿耿了。

他生前曾上书三十篇,提出了许多有关治理国家的方针政策和重要建议,可是结果却落了这样一个悲惨的下场。

他在一次建议中,主张鼓劢将士,保卫边疆,说道: 能打胜仗或坚守不退的,应该适当升级;能攻破敌人城池和阵地的, 应该给予奖励;这样才能使将士们赴汤蹈火,甘愿冒着敌人的利箭和石炮,甘愿奔人流汤烈火,奋不顾身去为国家拚命!

出生入死成语故事?

出生入死的成语故事

春秋时期,哲学家老子认为人出现世上就是生,进入坟墓就是死。人有七情六欲这13项,可以养生,也可以致死,将出生入死归并为这13项。他反对统治者放纵自己的七情六欲,那样就会走向死亡,所以他主张要保护身体,避免危险,控制七情六欲。

出生入死的意思

成语名字:出生入死

成语发音:chū shēng rùsǐ

成语解释:原指人从出生到死亡。后形容冒生命危险;不顾个人安危。也作“出死入生”。

成语出处:先秦 李耳《老子》第50章:“出生入死,生之徒(途)十有三,死之徒十有三。”

常用程度:常用成语

感情色彩:中性成语

成语用法:联合式;作谓语、定语、状语;含褒义,用于赞扬人英勇无畏

成语结构:联合式成语

产生年代:古代成语

近义词:赴汤蹈火 舍生忘死

反义词:贪生怕死

成语例句:这一层,不烦圣虑,他们是出生入死的老兄弟,何况国家如此,不至于还闹义气。(高阳《清宫外史》上册)

踏火习俗是有什么原理?

炼火的由来

相传,炼火源于古时先人对火神祝融的崇拜,俗称“踩火”,为古老的禳灾集体舞蹈,因赤脚踩在通红的炭火上表演而得名(古时的炼火起源,文献已无从考证)。这一古老的民俗活动,口耳相传,代代传承,在江南主要流传在浙江省金华市磐安县和附近的处州、台州、温州等地区。据目前调研,浙江省炼火最早的属磐安县皿川一带(今双峰乡)。据研究,磐安县深泽乡金钩村古遗址挖掘的云纹饶石斧等古文物来看,远在新石器时期,已有古人类在此地群居生活(磐安县档案馆金钩村古遗址挖掘与保护里有记载)。从金钩遗址考古学的研究, “炼火”的场景与原始人狩猎归来围着大堆篝火庆祝狂欢的场景极为相似,也是古老的禳灾集体舞蹈,是一项大型的秋祭活动,现已是国家非物质文化遗产保护代表名录。

炼火与宗教习俗

在浙西南处州(今丽水),炼火的方式典型的有“上刀山”和“下火海”两种。由于早期先民对鬼神的恐惧,部落组织人们以炼火的形式示意壮胆。相传把“刀山、火海”比喻为非常危险的地方,而把“敢上刀山,敢下火海”者视为地方勇士。

处州畲乡景宁有“三月三”的民间习俗。活动内容都围绕畲族文化来进行,有男女山歌对唱,未婚姑娘抛绣球等等。除了这些畲乡文化活动外,到了晚上还有道教绝技表演——炼火。炼火是“景宁海伟演艺艺术团”的绝活,民间俗称“上刀山下火海”,这一内容总是令观赏者惊心动魄。“上刀山下火海”即炼火是畲乡流传的千年道家绝技,在“景宁海伟演艺艺术团”代代相传,迄今已传承至“第十八代,但已濒临失传。

炼火,在历史上经历了从娱人到娱神的时代。娱人:是古代用炼火祓除习俗的遗存。早期先民在节日和丰收的时候,用炼火的形式,狂欢跳舞(即巫)来庆贺。在我国云南,少数民族地区中的傈僳族、珞巴族就有以火和灶炭为崇拜的记载:《雷涛丛谈》“遇夜炳燎,其光烛天”——因为到现在为止,大家所看到的炼火活动都是夜晚进行(除生病烙火浴外)。

后来人们把炼火融进了宗教娱神:用炼火来进行祭祀、防病保平安。有了宗教思想的意识,人们一旦生了久治不愈的病,就请道士炼火,无法进行炼火的(择日不吉时)也要烙火浴,就是背着病人跨过火堆,认为这样做就可以把病去除。在《建水州志》里也有对火祈祷的描述:“于燃松炬……以炬插田,设牲致醴祷”都属于以火祭神,这是一种对火崇拜而古老的习俗。

娱神与娱人又要追溯到“巫觋”时代,巫觋是上古先秦史研究中巫觋文化的一个重要对象。古代称女巫为“巫”,男巫为”觋“,合称“巫觋”。由此发展出来的文化就称为巫觋文化。出处《荀子·正论》:“出户而巫觋有事。” 杨倞注:“女曰巫,男曰觋。”汉·王符《潜夫论·巫列》曰:“巫觋祝请亦其助也”。

夏商周农耕时期,这样对火崇拜的舞蹈形式,在统治中占有重要的地位。当时盛行的占卜、巫舞,都是为了把统治者发布的命令化为神灵的意旨,这是统治的神化。“中国著名考古学家、古文字学家、历史学家郭沫若先生“巫”和“舞”的关系里,说:从中国古代甲骨文中考证出“巫”和“舞”是一回事。巫舞是一种古代巫觋祭祀活动中舞蹈的总称。过去在祭祀活动中,通常是以舞蹈为重要的手段,因为舞蹈形象鲜明,具有直观的震撼力,而且很美,可以起到其他手段起不到的作用。在古代请巫跳舞是巫的专长,巫通过舞蹈和神灵沟通是统治者的指令。如,楚国祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫觋扮演神的形象,身穿彩衣并佩带美玉,手持长剑翩翩起舞。由于“巫”和“舞”是同音。按照中国的学术传统,首先需要正名。何为巫觋?巫是以萨满术专门事神并传达神意的宗教职业者。《说文解字》曰:“巫, 祝也女能事无形, 以舞降神者也。象人两褏(xiù袖)舞形,与工同意。”这是说, 巫同于祝, 是能够服务于天地神之间的一位宗教职业中介, 通过古时对火的崇拜,在有火的地方以舞蹈使神降临的人。巫字中的 “从”表示人挥着双袖舞蹈。春秋战国时期巫在政治生活中很有影响,尤以楚国巫风最盛。

上古巫觋文化经历了一个由“民神杂糅”到“民神不杂”的跨越历史式的演替,这一跨越的标志是“绝地天通”。换言之,“绝地天通”加速了个体巫术向公共巫术的进化,亦即个体巫师向公共巫师的演变(本文不展开对绝地天通的阐述,详细可参考《山海经·大荒西经》)。公共巫师和公共巫术的出现意味着巫师和巫术的专业化、制度化和规范化,祭祀文化于焉“萌芽”。

到了殷商,巫觋文化基本演变为了祭祀文化,“商代宗教在整体上已不是巫术或萨满,上层文化与下层文化分离,上层宗教已经是祭祀形态。段注云:“统言则周礼男亦曰巫,女非不可曰觋也。”由此可见,男巫女巫均可谓之巫,或统称为巫觋(即巫师)。这里所说的巫或巫觋,是一种身份,一个群体,即巫术的表演者、执行者和传承者(即历史演变后参与炼火的祭师)。巫觋文化这一荦荦大端的课题,向来是学术界的一大热门,研究成果亦是洋洋大观。国外研究者中,最具影响力的是人类学家詹姆斯·弗雷泽(James Frazer)的《金枝》和马林诺夫斯基(Malinowski)的《巫术科学宗教与神话》,这两部奠基之作是研究原始信仰和巫觋文化时的必经之路。

巫“降神”手段主要是舞蹈,《新唐书·黎干传》里:“时大旱, 干造土龙,自与巫觋对舞,弥月不应。”清·蒲松龄《聊斋志异·崔猛》:“但我所言,不类巫觋,行之亦盛德。”

在进入文明国家阶段之前,巫覡主要通过世俗的领袖实现其职能,随着中国古代人文主义思想的兴起,巫覡的地位逐步下降。到殷商时期,巫覡成为统治集团中的重要一员,王朝的政治、经济、文化、战争、宗教等领域都有他们繁忙的身影;西周以后,巫覡人员边缘化,巫觋的宗教职能在政权机构中逐渐削弱,另一方面文职(史官)和神职(巫官)逐渐分离。但巫覡是中国早期文化与文明的创造者和传承者,在社会生活中有着不可或缺的作用。

根据以上研究,早期炼火的狂欢场景,是由巫(巫觋)时代经过相当长的历史演变(娱人到娱神),到现在的演变成为了由祭师(道士)来完成。

刀山的形成大约在西汉末年,随佛教传入中国。公元6世纪至9世纪的隋唐时期,那时佛教空前兴盛。把刀山和火海的起源融为一体,即“上刀山下火海”。 “上刀山下火海”在表演过程又可单独应用,就成为了“火海即炼火,刀山即刀梯”。就是为一些“非正常死亡”的亡灵所做的佛教超度仪式。佛教宣扬轮回报应,而所谓的“刀山”便是“无间地狱”中的具体景象之一。在《受十善戒经》中,对“刀山”有具体的描述:“关于‘刀山’,杀生之业。恒生刀山,焰炽地狱。刀轮割截,节节支(肢)解,作八万四千段。一日一夜,六十亿生,六十亿死。”“火海”即“镬汤地狱”,乃是“刀山”的毗邻。

古人对火既敬畏又崇拜,有“击器而歌,围火而舞”,以祈福消灾,驱恶避邪。古人认为过了火,即烧去晦气,可以人丁兴旺,财源滚滚。在我国道教信仰中,相信万物皆有灵性。先民认为,不仅人有灵魂,日月星辰、风雨雷电、山川海岳、树木花鸟等无不具有灵魂,受灵神的主宰。灵魂有独立性,人死后会离人而去,寄存于海洋、山谷、动物、植物或他人身上。而且,人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相通的,可以相互转化。于是,老百姓有事则祭而拜之,更是把祖先与天神合一来崇拜,认为先人病逝,无伤圆满的死去后可以为“神”,都有权上香火堂,供后人祭祀崇拜。相反,那些非正常情况下死亡的人,如受刀伤死、上吊、投河、电击、绞杀、吸毒死等,这些人死后被统称为“鬼”。神利民,能保佑民众风调雨顺,家庭安康。而鬼则在人们心中产生“恐害”,能致人家庭不幸,伤病损财。

这种信仰不仅老百姓深信不疑,甚至还被佛道引入经典。佛教宣扬所有非正常死亡的鬼魂,一旦经过了“火烧”,再过了“刀山”,受了明道高僧诵经净化后,可以超度为好人,从鬼界转入神界,其牌位可以上香火堂,受子孙崇拜,不至于灵魂无所归宿。

“上刀山下火海”仪式

浙江炼火起源于宋,相传盛行于元明。历来有很多地区都有炼火的表演,但时间各有所不同,如台州地区会选择在秋收季节,把炼火当着祭天神庆丰收来举行。金华市磐安县双峰、盘峰,仁川、深泽乡一带则每年在重阳节为祭祀胡公,举办大型炼火活动。而处州除道教一些特有的法事外,景宁畲乡有“破五”的习俗。农历正月初五,这是民间传说中的‘财神爷’圣诞日,畲乡历来坚持“破五”的习俗,这一天就以“上刀山下火海”的方式,除污避晦,迎接财神。如今的炼火,活动时有一定的戒规、仪式、程序,一样带有浓厚的地域宗教色彩。它的信仰主要是为了祈福、辟邪、治病,求平安。它形成了一整套规范仪式,具有强大的传承生命力。

“下火海”:炼火都在夜间举行,在处州畲乡景宁包凤村,农历正月初五这天,来自周边的村民白天就陆续赶来,村民们会把提前准备好的一箩箩木炭,从每家每户扛到一个很大的广场(炼火场),炼火时将代表着贫穷灾难的五块砖头放在火堆里烧毁,寓意新年红红火火,祈求来年富有,财运亨通。

活动一般需用30—50箩框木炭,大型活动80—120箩框木炭。先平摊画上八卦图案,然后引火烧红木炭,再堆成小山包,火光冲天,来自四面八方观看的村民把炼火场围得水泄不通。

下火海需有讲究的,炼火人员要提前三天吃斋、沐浴净身,且夫妻不能同房。文身、赤脚的祭师手执灵刀,吹响牛角号,另有参与炼火者围着火堆舞动响铃、钢叉,跳动着传统的祭祀舞蹈。炼火活动基本上是村民自发组织,自愿参加。参炼者少则数十人,多则上百人,可一村单炼,也可几村合炼。炼火的过程充满远古时代先民对火的崇拜痕迹。

活动现场,到处是前来观看的村民和外地游客。点燃木炭后,村民们会轮流往火堆扇风,火越烧越旺,炭越来越红。扇子代表风调,扇得越红火,代表来年生活越红火。这时大家一边围着篝火载歌载舞(畲族歌舞),一边等待一群炼火者下火海时刻的到来。在这一时刻祭师对跟随参与的炼火者操兵点将、行罡步斗。一系列祭祀迎神的动作完成之后,约个把小时,木炭燃到通红,将砖头都已烧红,祭师将木炭摊平,将烧红的砖头依次摆成一条直线,下火海仪式开始。

祭师们将裤脚捋到膝盖,光着脚丫在砖头上踏过。下火海时,众多参与炼火者手执钢叉冲入火坛,赤脚在烧红的火坛上狂舞。动作粗狂激烈,颇具原始风味。

参与者分批三三两两踊跃闯入颜色通红、热浪扑鼻的火海中。然后各人拿出自己的绝技,绕东、南、西、北4道火门巡行一周,先从北门冲进火坛,踏着烈火从南门杀出;再绕到西门冲入火坛,从东门杀出。这样反复穿梭,在烈火上踩过,火堆里跑来跑去,赤足踩踢,火花四溅。让在场者都淹没在火的世界里,接受火的洗礼。下火海又被称为“洗火澡”,意为用火将不洁之物洗涤干净。周边的人们都被这种热烈的气氛所感染,纷纷跟着祭师穿梭于火炭之间,将代表贫苦和灾难的砖头踩在脚下。

“下火海”仪式也是自始至终在锣鼓声中进行,锣鼓节奏的快慢,与火堆的温度高低,与祭师操演的“玩火”动作的疾缓是相一致的。炭火逐渐熄灭,锣鼓声也越来越缓,他们的动作也慢下来。一直到炭火完全熄灭,锣鼓声归于寂静,一刻钟为一坛,一般炼三坛即告结束,祭师们才恢复到常态。按顺序“下火海”后举行“上刀山”活动。

“上刀山”: “上刀山”在祭祀时是讲究祭师(道士)技艺的绝活,是在木梯上安装锋利的刀子作为梯级,赤足踏在利刃上蹬上蹬下称“上刀山”。步子要“稳、准、狠”,一脚踩稳,绝不能移动,这样就不会被割伤。爬上爬下,脚底的肌肤竟丝毫无损。“上刀山”有个程序,首先是扎立刀杆。整个刀杆上扎有黄、白、红、绿、蓝的各种纸花和神符小旗。竖立起的刀杆有十二米之高,就象笔直的“天梯”,耸立在刀杆场上。接着由祭师举行供刀神仪式。仪式在竖立好的刀杆下进行,祭语可拜念、歌念或舞念。主要内容是:“火有火神,刀有刀神,祭刀求神灵,保平安生存。”表演者‘祭师’身着礼服(道袍)用双手扣住上面的刀刃,再将光脚板踩在刀梯上,一步步向上攀登。攀登者毫无畏惧,机灵轻松,展现了铁脚硬汉的雄姿。

“上刀山”有独刀、双刀、梯子式架刀多种表演形式。梯子式架刀是用数把刚刚开过刃的钢刀固定在“天梯”上。刀山的各地取法不尽相同,有用36把刀,也有用72把的不等。

祭师把磨得锃亮的柴刀,搭成12米高的刀梯,祭师要光脚爬上去完成“上刀山”。在锣鼓声中,祭师一一踩过香路,如脚掌不受伤即预示神灵已降临保佑,“上刀山”将顺顺利利。

各地区上刀山也有演艺上的区别,有的地方把上刀山与翻九桌结合在一起表演又称翻龙泉。畲乡的“上刀山”仪式:有‘上刀山’,开 ‘天门锁’、回坛等程序。第一步:在“上刀山”前,还要祭刀神——用祭师的话是 “爷爷神”或 “祖宗神”。首先用龙潭里“请”来的清水加入少量的草乌打“醋坛”,由主祭口含有毒的 “醋水”向刀杆四方的四根拉绳喷射,意思是将不干不净之物清除干净;第二步:在总坛前,用祭龙神时杀的鸡、猪,以及香、米、酒、茶来祭献“刀杆神”;第三步:是在总坛前,祭师依据“上刀山”次序进行上马、下马、喂马食、驯马酒等程序,还要用蒿枝擦脚底,赤足展示给观众。

祭师在锣鼓声中做这些仪式时,眼前已经没有了观众(采访后阐述),只有“爷爷”,也看不见刀杆,只有两条盘在刀杆上保护其上刀杆的金龙与银蛇。

在锣鼓声中,祭师手握两把长刀,上下、左右、前后做砍杀观摩形状舞向刀杆,然后围刀杆演艺一圈,将刀靠到刀杆脚,仰望刀架手握刀杆摇动。

在过去,历代这种场合往往会有挑战之高人出现,用派出乌鸦、麻雀、老鼠等咬断固定刀杆的麻绳等,暗中施法与其较劲破坏,这高人即传说中的巫师。而祭师会通过之前一系列仪式,如刀杆神,龙神、天神、山神来附身自己以备后患。关键时刻一抖刀杆,把这些 “施法”驱走。然后手足并用一口气踩过 36 把钢刀直上顶端。

仪式前36把刀刃都经过另请的巫师验刀,又经诸多仪式 “除恙”,祭师阐述,越锋利的刀,踩其上就越舒服,像踩在棉花上;反之迟钝的刀越有硌脚感。踩到刀杆顶端后,祭师需把提前搭好半圆拱门上的铁锁打开,并把红布解下来挂在身上,此为 “挂红”,是上了刀杆的标记。然后跨过 “天门”,从另一侧下刀杆。这在道教文化里称开“天门”,过了这道 “天门”,才算到了一个幸福无比的神仙世界。

在整个“上刀山”表演过程中无不让观赏者感到惊险、刺激,连连赞叹和佩服祭师的神功铁脚。

畲乡民俗“上刀山下火海”的表演,已展现了畲族非遗的艺术魅力。目前,“上刀山下火海”作为列入保护名录的非物质文化遗产,近几年通过“景宁海伟演艺艺术团”演出任务的影响,已受到港澳台地区的欢迎。从2012年起至今,“景宁海伟演艺艺术团”每年受邀均赴港澳台演出,给同胞带去祖国绝技艺术的视觉享受外,同时也为弘扬我国非遗文化作出了积极的贡献。

传承意义

炼火,是浙江省土生土长的原生态民间艺术,体现了中华民族百折不挠、自强不息、赴汤蹈火、勇往直前的人文精神。参炼者赤脚在通红的炭火上表演而不会被烫伤。这种神奇现象已引起国内外学者的极大兴趣。

炼火在宗教文化里属原生态文化资源:从炼火场的八卦图及按照阴阳五行相克原理设立的水火门来看,体现了周易文化的内涵。仪式颇具神秘色彩,是火神崇拜文化、巫觋文化、佛教文化、道教文化和儒家文化在特定历史、社会环境中的融合与演变,是研究传统民俗文化的“活化石”。

炼火在民间信仰里是祭祀行为。在这种氛围里,人们所做的任何事情,都是对神灵的一种崇拜和隐喻,不可否认,在这种传承的过程中,祭师扮演着多重身份,这与其内心坚定的信仰是分不开的。

在“上刀山下火海”中,所有物件刀、刀杆、尖刀口、天门、天门锁、纸花、神马、火、香、五谷包、水、纸钱等无不充满了宗教信仰的象征与意义。并通过以“上刀山下火海”为主的一系列祭祀仪式,将象征意义指向非物化的超自然力量,以 “洁净”“善良”之神灵来对抗“污浊”“凶恶”之鬼灵。我们的先民有着对火神的崇拜,又有对鬼神的恐惧,通过“炼火”从而为求得平安、顺利。因此,炼火仪式因具有“象征与精神上的动力”而得以世代传承,不过,仪式及其文化意义在传承中的适应性变迁也是非常明显的。

“上刀山下火海”与诸多民族传统文化事项一样不断发生演变,但是这一原始而古老习俗其仪式的两个核心内容——“上刀山”与“下火海”的程序及其文化意义,在这时代发展的今天仍被保留了下来,属实不易。而民俗是了解一个民族最直接文化艺术的内涵,在如今文化艺术繁荣昌盛的时代里,畲乡民俗活动也是外界了解和走进畲族最简单、最便捷、最具人性化的方式之一。毋庸置疑,畲乡景宁民俗绝活“上刀山下火海”作为畲族的绝技存在,传承和弘扬了畲族民间非遗文化艺术,其存在的意义更是显而易见。

在处州除畲乡外,缙云、青田、松阳等地也有部分道士也传承了这门绝技,展示上大同小异。炼火总是给人以场景宏大、气势壮观、热闹非凡带来的乐趣。还有表演集音乐、舞蹈、体育、武术、戏曲于一身,是一门综合性艺术。整个演练过程伴随着“四方乐”、“大头舞”等舞蹈形式,有锣鼓、唢呐伴奏,山歌念唱,还有松阳高腔、处州婺剧乱弹、时调等戏曲演唱,有其较高的艺术性和综合的观赏性。

表示壮烈的成语?

词目赴汤蹈火发音fùtāngdǎohuǒ释义赴:走往;汤:热水;蹈:踩。

沸水敢蹚,烈火敢踏。

比喻不避艰险,奋勇向前。

出处《汉书·晁错传》:“故能使其众,蒙矢石,赴汤火。

”晋·稽康《与山巨源绝交书》:“长而见羁,则狂顾顿缨,赴汤蹈火。

”赴汤蹈火的故事示例有三个人,义胆包身,武艺出众,敢赴汤蹈火,同死同生。

(明·施耐庵《水浒全传》第十五回)近义词出生入死反义词贪生怕死

履汤蹈火其他应用

组词

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笔顺笔画

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近义词

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反义词

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履汤蹈火成语接龙

正接

火到猪头烂火耕流种火耕水耨火耕水种火光烛天火海刀山火急火燎火尽灰冷火尽薪传火龙黼黻火列星屯火冒三尺火冒三丈火灭烟消火耨刀耕火妻灰子火然泉达火热水深火伞高张火烧火燎火上加油火上浇油火烧眉毛火上弄冰火上弄冰凌火上弄雪火树琪花火山汤海火上添油火树银花火伞张火星乱冒火眼金睛火烛小心火中取栗火烛银花

反接

不衫不履分香卖履冠袍带履黄冠草履截趾适履鸣玉曳履三千珠履西装革履削足适履以冠补履遗簪弊履遗簪堕履刖趾适履遗簪坠履章甫荐履整冠纳履正冠纳履郑人买履

参考资料:成语接龙查询履汤蹈火成语接龙

成语词典最新查询成语

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