不悱不发的意思不悱不发的故事详细解释及典故不悱不发成语接龙、组词、近义词、反义词
- 不悱不发
- 拼音: bù fěi bù fā
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 悱：心里想说而说不出来；发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
- 语法: 作谓语、定语；用于教学等。
- 典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
不悱不发的意思解释及典故
勤学好问的孔子概括内容？
关于孔子勤学好问的故事：孔子周游列国时，在鲁国路遇一个名叫项橐的七岁的小孩。孔子连续向他提出四十多个问题，项橐都对答如流。孔子连声称赞。接着，项橐又反问了孔子几个问题，孔子竟然答不出来。孔子不禁感叹道：“小小年纪如此博学，真是后生可畏啊！”于是孔子心悦诚服地拜项橐为老师。
关于勤学好问，孔子是这样概括的：一是敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。二是学而时习之，不亦说乎。三是温故而知新，可以为师矣。四是三人行，必有我师焉。五是知之为知之，不知为不知，是知也。六是不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。七是发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。八是见贤思齐焉，见不贤而内自省也。九是学而不思则惘，死而不学则殆。
孔丘花很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。
在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样反复研读，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。
即使读到了这样的地步，孔子还谦虚他说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
孔子曾经拜年仅七岁的项橐为师，“后生可畏”传为天下美谈。
什么的启示填合适词语？
【拨云睹日】：拨开云彩看见太阳。形容受到启发，思想豁然开朗，或比喻见到光明，大有希望。同“拨云见日”。
【不悱不发】：悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
【不愤不启】：愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
【阐幽显微】：阐：阐明；幽：幽深。讲明深奥和精微的道理。形容挖掘深，能启发人认识所未能认识的事物。
启发指示，使有所领悟。
李烈钧 《辛亥革命及督赣时期》：“总理（ 孙中山 ）起立答词，对经营全国铁路多所启示。” 巴金 《家》五：“这几句话对她简直成了一个启示，眼前顿时明亮了。” 杨朔 《万丈高楼平地起》：“这是一个最普通的战士给我的启示。”
例句
1.
这则故事给了我们有益的启示。
君子坦荡荡小人长戚戚全文？
君子坦荡荡，小人长戚戚，这句话出自《论语述而》，是孔子说的话。意思就是君子心胸宽广，能包容一切，而小人则斤斤计较，患得患失。真君子有宽广的胸怀，不计较个人得失，以大局为重，不以物喜，不是己悲，始终是坦坦荡荡，受到人们的尊敬。爱小人心胸狭隘，以利益为重，吃不起亏，遭到别人的藐视。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也；夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐、战、疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
出自孔子的《论语·述而》，是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。可以翻译成为，孔子认为，君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。
一、内容释义
君子坦荡荡，小人长戚戚
【原文】
【译文】
孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。”
【注释】
荡：清除，洗涤。坦荡：形容率真无杂念，心神安宁的样子。
戚：在古代的意思形声。从戉，从尗，尗亦声。戉（yuè），斧子。戚戚：形容不断用斧子砍伐的声音。
二、经典评析
君子走的是君子之道，君子之道当以修身为要，修身是修自己，不是修别人，把自己修的像一块海绵一样的可以容下一切困难，阻力，障碍。这就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高;容纳的力越强，修持的境界也越强。
孔子说：“君子心胸宽广，能够包容别人;小人爱斤斤计较，心胸狭窄。”
通过以上的对比，我们知道了君子与小人的习性刚好是两个极端。那些总喜欢对别人指指点点，挑三拣四的人就是小人的某一特性。所以这种人根本听不进去长者的教诲，本身已是满身成见，任何劝勉也听不进去，只装了一肚子垃圾，还自以为是的不懂装懂，你说这种人怎么去培养他的君子之道呢。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定；小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定、站不稳的样子。
坦荡之人不为事扰，面无惧色依度而行；戚戚之人踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，变坏于事。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。
三、全面解读
程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）
君子按照天地的规律要求自己，所以舒适安宁。小人则被外物所奴役，求名逐利，常常忧虑算计。
可以看出君子是修自身的，通过自然的规律去约束要求自己，达到天人合一的境界；而小人因不修自己，而是向外求名逐利，不断斤斤计较，患得患失，以满足自己的私欲。
“天行健，君子以自强不息。（出自《易经》）”君子是自立自强的。而要求别人为自己做什么，历来为古人所不齿。“己所不欲，勿施于人（出自《论语》）”。真正勇敢的人是能够不断审视和面对自己人。“吾一日三省吾身”（出自《论语》）。而小人则是通过攫取别人的劳动而达到自己私欲的目的。这也正是君子和小人的区别。
君子用道来约束和要求自己。那么什么是道呢？“天道有常，不为尧存，不为桀亡”。可见天地间不是杂乱无章的，而是有“道”的。老子曰：上善若水，水利万物而不争。可见这种道还是为善的。如果君子能够不断按照这种道来要求自己，以企达天人合一之境界。那么君子和小人的差距也会越来越大，他们的得失也是不可以放在一起比较的了。所谓：以小人之心度君子之腹。说的就是这种差距太大了。
好人必有好报，“送人玫瑰，手留余香”，帮助他人同时也是为自己添福。善良的人心胸坦荡，没有私心杂念，不会欺天瞒地，也不会耍阴谋诡计，面对被人欺负时经常一笑了之，不会挂记在心，身心清净心情愉快，因此也就生活在幸福之中。邪恶的人却正好相反，它每时每刻都生活在罪恶的阴影之中。俗话说“不做亏心事不怕鬼敲门”，君子坦荡荡，小人长戚戚。提心吊胆的人生与内心坦荡的人生是无法相提并论的。有一句话叫：是非日日有，不听自然无。当我们的心时刻能保持一份清静自然，纵然别人在你面前讲是非，你也当成是没听到一样，这样，你的人生自然不会有那么多的是是非非，因为你见若不见，听若不听。
四、哲理故事——君子坦荡荡，小人常戚戚
老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！
启示：君子坦荡荡，小人常戚戚；心胸宽广，思想开朗，遇事拿得起、放得下，才能永远保持一种健康的心态。
五、人生感悟，既能坦荡荡，何必长戚戚
在互联网和人工智能迅速发展的现在，共享经济日益推进，资源整合千变万化，大数据竞争越来越激烈，商业模式的快速颠覆的现代生态下，我们更应该保持沉着冷静，做任何事情更应该，君子坦荡荡，小人长戚戚。
人的一生如同在大海中航行的一艘帆船，无论在多么平静的海域，总会有起起伏伏，失败在所难免。但是在失败的时候，君子就能做到“坦荡荡”，小人却“长戚戚”。我们要学会做君子，既能坦荡荡，何必长戚戚？
小时候发生的一件事让我难忘。我那时是表演队里请假次数最多的队员。有一次，表演队的老师告诉我们要选一些优秀的同学参加下学期的演出。“你肯定会被刷下去！”不知谁说了一句。我好像被泼了冷水一般，情绪从高兴一下变为失落。“就是，那么胆小！”同学们把我的缺点都说出来了，我的情绪一落千丈。我的脸烫烫的，真是又羞愧又伤心。我胆小不自然，演得不好，谁能改变？难道你们做一件事就能一下做好？同学们对我的奚落让我不能不十分伤心，我对自己有些失望了，难道我真的会错过这唯一的表演？我忍不住，就到厕所哭了好长时间。
回到家，我的心始终不能平静，我不知道我到底有什么地方做错了，不知道怎么改，更不知道下一步怎么办。我什么也不做，只是在一个没有人看得见的地方偷偷地抹眼泪。当我发现作业很多的时候，已经10点了，我疯狂地马虎地做完了作业，一夜都没有睡着，第二天，我不跟任何人说话，脸色枯黄……这样的恶性循环持续了很长时间，悲伤的情绪让我无法忍受。
就在那个时候，是老师告诉我的这则论语：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，面对失败的不同态度能决定以后的成败。这短短的十个字启发了我，我开始刻苦练习，并且把落下去的一切一点一点地补回来。我做到了坦荡荡面对，成功终于出现了，我如期参加了表演，并且后来各科成绩都在班级名列前茅。
生活不是一帆风顺的，总会有点挫折，既然我们能做到坦荡荡接受现实，为什么还要整天悲伤？不要害怕失败那是前进的一部分！
六、结合现实谈谈君子和小人的不同
1、金钱方面
地上有一百元钱,君子会说：“钱是谁的?”；而小人会说：“钱是我的!”虽然这钱不知道到底是谁的!
2、事业方面
老板问：“谁去把厕所打扫一下?”君子会说：“我去吧!”而小人会说：“我,还有重要的事”虽然那天公司每个人都没事!
3、错误面前
当别人追问是谁的责任时,君子会“知错就该,但是不是自己的错,不管得罪谁,他也不会承认.”而小人会说：“其实都是由于某某人、、、、、,把责任推给别人”即使错误是大家犯的!
4、当别人犯错时
君子会尽自己的全力来帮助犯错的人,而小人会抓住别人的小辫子或者是错误而大做文章,落井下石!
5、与人交往时
君子与人交往会光明磊落、大大方方,与朋友也是来来往往一杯茶,更不会去作什么讨好别人；而小人恰恰与之相反,他们通常很懂得领导的心思,而尽力去讨好,拍马屁,有时还经常半夜拜访,送点小心意!
6、对待人生的看法
君子深信：“天无绝人之路”而小人深信：“路是有钱铺,权是钱来争”
亲君子,远小人.那你一定会活的更充实、塌实!
名人善学乐思的故事？
不愤不启，不悱不发，启发由此而来。
做中学，错中学，鼓励学生多实践，错误中成长，兴趣中得到启示。
当然了，也要同时注意孩子的家庭教育和学校教育。
“子所不语”是什么意思？
子，孔子也，
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神（一类的事）
(子不语在第21那儿）
述而第七
『1』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」
『2』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」
『3』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」
『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」
『6』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」
『7』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」
『8』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」
『9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『10』子於是日哭，则不歌。
『11』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」
子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」
『12』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
『13』子之所慎：齐，战，疾。
『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」
『15』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」
曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」
『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」
『17』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老
之将至云尔。」
『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
『21』子不语怪，力，乱，神。
『22』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」
『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」
『24』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」
『25』子以四教：文，行，忠，信。
『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；
得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
『27』子钓而不纲，弋不射宿。
『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」
『29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其
洁也，不保其往也。」
『30』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，
君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，
苟有过，人必知之。」
『32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『33』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」
『34』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正
唯弟子不能学也。」
『35』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：
「丘之祷久矣。」
『36』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」
『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」
《子不语》作者袁牧清中叶著名的文学家。
子不语》的书名本于《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”
后来作者发现元人说部有同名者，遂改为《新齐谐》。
《子不语》有24卷，续编10卷，共34卷。《子不语》中的故事大多是记述鬼神奇之事，尤其以鬼故事为最多。这些故事，大多宣扬一种因果报应、惩恶扬善的思想。《子不语》的内容是丰富的，除了故事中含有的封建糟粕以外，在外表荒诞、神奇的故事里面，也蕴藏着一些积极的健康的内容。总的讲，《子不语》的内容十分宠杂，既有积极的因素，也有消极的东西。《子不语》原有1023个故事，经过选择，共选入了491个故事。虽然选入的故事不到全书的一半，但却保留了原书三分之二以上的篇幅。
与孔子相比孟子教育观有哪些创新？
孟子的教育思想和孔子的“有教无类”是一样的，孟子的的教育思想是孔子教育思想的继承和发挥，他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。
孟子的教育主张也有创新：
一方面，孟子主张“设为庠序学校以教之”，加强学校教育；
另一方面，孟子要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”以榜样的力量，教化百姓。
教化的目的`，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”的和谐融洽，有人伦秩序的理想社会。
民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孔子与孟子的教学原则与方法虽然有很多 相同的地方，但同中有异，表现在以下几个方面：
1因材施教与不教之教
孔子对于自己的弟子了若指掌，他不仅们进行了分类：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”而且也了解他们的缺点“柴也，愚；参也，鲁；师也，辟；由也，喭。”对于同一件事情，孔子给予不同的弟子以不同的回答。子路问听到就行动吗，孔子因为子路凡事总想超过别人，要他收敛而要他问问父兄的意思再行动，而冉有难以下做决定，疑虑太多，遇事退缩，孔子为了促其进取而鼓励他听到就行动。
2启发诱导与自学、深造自得
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子认为学生到了一定的学习状态：心求通而未得之意，口欲言而未能之，老师便可开其意，达其辞，使学生经过启发有一定的感悟。通常说的启发式教育就是从孔子这里来的。孔子的启发诱导注重的是教师在学习过程中对学生的引导作用，但孟子则注重地是学生在学习过程中的自学自得。因为“明人伦”的教育目的是内发的，不可能由他人达成，所以孟子主张自学与深造自得。他说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”孟子主张的深造自得注重的是自身的修养，相比较而言，孔子侧重与教师在教学过程中的作用，而孟子侧重于学生在教学过程中的主体作用，并且注重学生主观能动性的发挥，“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”前者对教师的启示颇多，而后者有助于学生自觉自得的醒悟。孟子的这一教学主张与当今的以学生为主体的教学思想比较相近。他以学生为主体的教学方式是对传统的师为主体的教学方式的创新，体现了鲜明的个性特征。
3学思结合与独立思考
孔子不仅认为学习要思考，而且也认为不能只思考而不学习。他对终日的思考是不主张的，他说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子将学与思结合起来，更注重学习。这与他的教育目的培养治世贤才是有关的。孔子以礼乐射御书数为教学内容并贯之以仁勇智三德来培养治国平天下的贤才。这种贤才需要学习很多实用的知识来治世，而不是一味地进行思考。而孟子则认为教师并不能传授知识的全部，只能传授基本知识，学生要获得其中的精髓必须自己去思考，琢磨与体会。孟子以后裔教人射箭和做木匠教人做木工活为例，来说明即使是最好的老师也不能完全使学生学会所教的知识，学生要在教师传授的基本知识的基础上独立思考，融会贯通，掌握知识的“巧”。相比于孔子的学思结合，孟子更注重的是独立思考，尤其是学习者自身的思考。这也是源于“明人伦”的内发教育目的。这种内发的精神境界旁人是难以使其达到的，需要自身进行思考，琢磨与领悟。
孟子对于孔子的教学思想多有创新。他强调“尽信书，不如无书”，应以怀疑的精神来看待书籍。这种怀疑精神有助于学生的创新。而且对于孔子的“欲速则不达”变通为“其进锐者，其退速”，直陈了欲速则不达的后果，强调了为学之序。
公无渡河表达的情感？
《公无渡河》是汉代的一首乐府诗，属《相和歌辞》，这首歌词写白首狂夫投河而死时，其妻的惨悲惨呼号，表达了一位妇女对亲人的真挚感情。此诗总共只有四句，明白简洁，但其情调则悱侧凄怆，蕴藉深厚，直入于人类心灵的深处。全诗以“公”字与“和”字连锁全篇，体现了诗人全部思绪倾注萦系于此，造成回环往复，缠绵凄恻，沉痛莫名的艺术效果。
公无渡河，公竟渡河。堕河而死，当奈公何！
这是相和歌中，也是汉乐府中最短的一首歌辞，但它和汉乐府中最长的一首歌辞《孔雀东南飞》一样，都是描绘夫妇殉情的出色乐章。明代胡应麟评白居易的《长恨歌》与元稹的《行宫》时说：“《长恨歌》一百二十句，不嫌其长；《行宫》仅四句，不觉其短”（胡应麟《诗薮》》。如用此来评价《公无渡河》与《孔雀东南飞》，也是非常恰当的。
这首歌的依据是发生在现实生活中的一个悲惨故事。据崔豹的《古今注》说：朝鲜津卒霍里子高有天早晨准备去划船，看到一位“白首狂夫”，披散着头发，手提着壶正在涉水渡河，他的妻子追来想劝阻他，但已来不及了，白首狂夫淹死在河中，他的妻子在岸边弹着箜篌哀悼他，一曲之后也投河而死。霍里子高回到家中把此事告诉了他的妻子丽玉，丽玉按此谱了首曲，名叫《箜篌引》。曲中长歌当哭，极力抒发对丈夫劝阻不止、追悔莫及的懊丧、痛苦之情。古代有些学者在解释这首歌意时，把它说成是喻体，以喻君子行为要慎重。如朱止溪说：“公无渡河，慎所往也。世患无常，君子不轻蹈之”。这种解释仍是“微言大义”的汉儒笺诗之法，与此诗的内容和背景并不相符。
这首歌在艺术上最大的特色，就是长歌当哭，抓住事情发生后的这个瞬间，反复抒发自己劝阻不及的懊丧。一个人伤心到极点时，他不会再侃侃叙述事件发生的经过，也不会细细表说自己的处境和心情，往往会反复絮叨对自己刺激最大、感慨最深的某一点。鲁迅《祝福》中的祥林嫂在自己的孩子被狼叼走后，就是反复絮叨着：「我真儍，真的，我不知道春天也会有狼……」这首诗也是如此，这位妻子反复叨念诉说的就是“公”和“渡河”。至于这位白发狂夫为什么要清晨乱流而渡，事前妻子又是怎样劝阻的，诗中一概略去，开头便是“公无渡河”，而且每句中都离不开“公”或“渡河”。“公”即“君”，古代对男子的尊称。
“公无渡河，公竟渡河”，两句之中仅一字之差，却写出了男女双方以及双方对渡河的不同态度。女方劝丈夫不要乱流而渡，丈夫却偏偏要乱流而渡，一个“竟”字写出了丈夫的偏狂固执之态。这种仅一字之差而完全相同的句式，绝佳地表现出这位妻子对“公”、“渡河”的强烈感受，表现出汉乐府民歌高超的语言技巧。
第三句「堕河而死」是事情的结果，它是白发狂夫偏狂固执的结果，也是妻子劝阻不成的结果。虽然这句只是客观地在叙事，但妻子对丈夫劝阻不及的追悔，对自己无能为力，眼睁睁看其自蹈死地的懊丧、痛苦都含蕴其中。“当奈公何”是抒情，这一方面是说对这样固执的丈夫怎么办，仍是接上句继续在追悔和懊丧；另一方面也是说对此事自己应怎么办？这已暗含殉情的思考和决心了。短短的四句诗十六个字，透过反复的咏叹来叙事和抒情，把一位妻子殉情前的追悔、懊丧和悲伤，表现得如此强烈、感人，确实是很难得的。梁刘孝威曾仿此也写了首《公无渡河》：
请公无渡河，河广风威厉。樯偃落合乌，舟倾没犀枻。
绀盖空严祀，白马徒牲祭。衔石伤寡心，崩城掩霜袂。
剑飞犹共水，魂沉理俱逝。君为川后臣，妾作江妃娣。
诗由汉乐府的四句十六字增加到十二句六十字。诗的前一部分描绘河上波涛汹涌、翻楫吞舟，祭祀也无效：后一部分细写妻子在丈夫死后的心情。比起汉乐府来，情节丰富了，描绘也细致了，但感人效果却远不及这首汉乐府。其原因就在于它不符合一位妻子在即将殉情时的心理和情志，而是在玩弄文字游戏，一会儿将自己比喻成衔石填沧海的精卫，一会儿又像哭倒长城的杞梁妻（孟姜女），最后又变成了自投湘水的舜妻娥皇和女英。一首诗如不满注深情，单凭玩弄词藻和技巧，是不可能感人的。
佚名
《公无渡河》 [乐府诗集·两汉乐诗]
《琴操》曰有一狂夫，被发提壶涉河而渡，其妻追止之，不及，堕河而死。乃号天嘘唏，鼓箜篌而歌曰：
公无渡河，公竟渡河！
堕河而死，将奈公何！
白话译文：
你不要涉水渡河啊！你却一定要涉水渡河！未曾渡过却淹死在河里！拿你怎么办呢！
这首《公无渡河》，是以女子口吻第二人称来叙事的，因而也更显现场感和感染力。
《公无渡河》是汉乐府中最短的一首歌辞，也是发生在现实生活中的一个悲惨故事。据崔豹的《古今注》说：朝鲜津卒霍里子高有天早晨准备去划船，看到一位“白首狂夫”，披散着头发，手提着壶正在涉水渡河，他的妻子追来想劝阻他，但已来不及了，白首狂夫淹死在河中，他的妻子在岸边弹着箜篌哀悼他，一曲之后也投河而死。
读着这短短的两句诗，我们似乎可以看到，狂夫的妻子在丈夫堕河地，长歌当哭，哀痛欲绝。
诗序言和诗文当中，均未有提及狂夫为何一定要堕河。不过，显然，有两点我们可以从诗文中得知的：一是不是夫妻两人吵架；二是妻子知道丈夫要堕河，不过，她措手不及，无法阻止。三是狂夫视死如归的表现，他堕河时还提着壶--不过，狂夫肯定不是喝醉了酒去堕河的。
我们不知道也无法得知狂夫一定要堕河的原因，但我们知道狂夫的不顾一切，视死如归。故此，序言就已称这位丈夫为“狂夫”。
这首最短的汉乐府诗带给我们了极大的震惊。一是我们如同狂夫的妻子一样，看着狂夫堕河，虽追赶想阻止却无能为力；二是狂夫不顾一切，不管身后追来阻止的妻子，丢下妻儿。三是妻子长歌当哭后，居然也追随丈夫而去。作为读者的我们，心中也冒出一句：“将奈女何！”
读了《公无渡河》，如同我们在现场，看着两条鲜活的生命活生生的残酷地消失。奈何！奈何！
《公无渡河》：诗文描写了一位狂夫不顾妻子的追赶劝阻，执意堕河的悲剧故事。后世常用吟此诗来讽喻对方身罹险境，却执迷不悟，苦劝不听，并警告对方再不纳谏将有严重的危险。
这个故事讲述了这样一个故事：一个白发狂夫不顾一切渡河，结果惨被河水吞没。妻子尾随而至，来不及制止。随后这个妻子抱着箜篌反复吟唱，最后跳进滚滚江水跟随丈夫去了。二人的壮烈性情令人折服，又让人唏嘘叹息不止。从表面看来这是一个至情至性爱情的悲剧故事，但隐含了任公先生的政治倾向与立场，他就如那位白发狂夫般坚持自我理想，在明知不可为的情况下仍执意为之，即使失去生命也在所不惜，颇有“飞蛾扑火”亦绝不后悔的气概。
诗歌开篇写黄河西来，咆哮奔腾，而‘触龙门’，又有‘鲤鱼跳龙门’之意，意在表明作者心中的宏图壮志”中对“触龙门”的理解有误。“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”意思是“黄河之水从西而来，它决开昆仑，咆哮万里，冲击着龙门”，“触龙门”只是在表现黄河汹涌澎湃的气势，没有‘鲤鱼跳龙门’之意，也不是要表明作者心中的宏图壮志。
公无渡河
李白
黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。大禹理百川，儿啼不窥家。
杀湍湮洪水，九州始蚕麻。其害乃去，茫然风沙。
被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为。旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间。箜篌所悲竟不还。
“公无渡河，公竟渡河，渡河而死，其奈公何”进行比较阅读。《箜篌引》写了狂夫“渡河而死”的悲剧，“有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死”，于是其妻援箜篌而歌曰“公无渡河，公竟渡河，渡河而死，其奈公何”意思是“你不该涉水渡河，你却涉水渡河！未曾渡过却淹死在河里，拿你怎么办呢”，只是狂夫的妻子在制止和悲唱。李白的诗也写了这个悲剧，但是李白诗思想更丰富，更具悲剧色彩。李诗的悲剧意味具体体现在：开篇写到“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，“波滔天，尧咨嗟”，运用了大量笔墨渲染黄河汹涌的气势，还写到了大禹治水后剩下“茫然风沙”的景象，渲染了悲凉凄恻的氛围。接着以极大的困惑，向悲剧主人公发出了呼喊：“被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为？”“旁人不惜妻止之”，除了写妻子对狂夫的劝阻，李诗还写了旁人的冷漠，他们只是在一旁看热闹，从侧面烘托出狂夫堕水的悲剧。“有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间”，这是李诗想象狂夫死后的景象，挂在白鲸的巨齿间；最后“箜篌所悲竟不还”，其妻弹着箜篌唱着悲歌，可惜她的丈失再也回不来了，箜篌悲声不绝，将悲剧推向高潮。