攫为己有的意思解释及典故(故事)

攫为己有的意思攫为己有的故事详细解释及典故攫为己有成语接龙、组词、近义词、反义词

攫为己有

拼音: jué wéi jǐ yǒu

频率: 一般

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 紧缩式

解释: 攫：夺取。用强行手段夺取别人的东西，占为己有。

语法: 作谓语、宾语；指将不是自己的东西占有。

典故出处: 战国·郑·列御寇《列子·说符》：“因攫其金而去。"

成语示例:

英文翻译: appropriate <seize possession of>

攫为己有的意思解释及典故

查道博施的故事是什么意思？

查道博施的故事，这个意思是阿巴贡是莫里哀喜剧《吝啬》中的主人公。

他生性多疑，视钱如命，就连赠你一个早安也舍不得说，而说借你一个早安。

嗜钱如命，极端吝啬是阿巴贡形象的典型特征。

他虽然拥有万贯家财，但是“一见人伸手，就浑身抽搐”，似乎被人挖掉了五脏六腑。

为了不花一文钱，他要儿子娶一个有钱的寡妇；为了不用陪嫁，他要女儿嫁给一个年已半百的老头；自己也打算娶一个年轻可爱的姑娘而分文不费。

他不给儿子钱花，得儿子不得不去借高利贷。

为了省几个菜钱，他把吃素的斋期延长一倍，让厨师用八个人的饭菜招待十个客人。

为了省一点马料，他半夜亲自去偷喂马的荞麦而遭到马夫的痛打。

他总是为自己一万银币的安全担心，怀疑所有的人都想偷他。

作者用了酣畅淋漓的艺术夸张手法突出了阿巴贡种种变态心理，绝妙而真地勾画了他极端吝啬的性格特点。

喜剧真实地描写了阿巴贡身上“积累欲”和“享受欲”之间的冲突。

阿巴贡是要求享受的，他不仅需要马车夫、厨师、女仆，也要请客喝酒，而且年逾花甲，仍希图女色，看中了年轻美貌的玛丽亚娜。

但是这一切享受都不能威胁到他的积累。

所以，他让厨师兼做马车夫，在酒中掺水，一心要娶不用花钱的女人。

因此，当他的儿子克雷央特以一万银币要挟他，让阿巴贡在要玛丽亚娜还是要一万银币之间进行选择时，阿巴贡宁可放弃玛丽亚娜。

喜剧尖锐地揭露与鞭笞了阿巴贡重利盘剥的贪婪本质，他放债手段狡黠，心肠狠毒。

在法定利率为五厘的当时，他却把高利贷的利率提高到二分五厘，而且乘人之危，用一大堆破旧的家具与破铜烂铁来顶替三千法郎的现金。

这些破旧东西显然是债户们被得倾家荡产时被阿巴贡攫为己有的。

喜剧的故事曲折，情节复杂，矛盾集中，结构巧妙，富有情趣。

四幕七场阿巴贡的著名独白，是吝啬的心理的绝妙写照。

阿巴贡的形象是欧洲文学史上著名的吝啬的典型。

阿巴贡的故事？

阿巴贡是莫里哀喜剧《吝啬鬼》中的主人公。

嗜钱如命，极端吝啬是阿巴贡形象的典型特征。

他不给儿子钱花，逼得儿子不得不去借高利贷。

作者用了酣畅淋漓的艺术夸张手法突出了阿巴贡种种变态心理，绝妙而逼真地勾画了他极端吝啬的性格特点。

喜剧真实地描写了阿巴贡身上“积累欲”和“享受欲”之间的冲突。

喜剧尖锐地揭露与鞭笞了阿巴贡重利盘剥的贪婪本质，他放债手段狡黠，心肠狠毒。

这些破旧东西显然是债户们被逼得倾家荡产时被阿巴贡攫为己有的。

喜剧的故事曲折，情节复杂，矛盾集中，结构巧妙，富有情趣。

四幕七场阿巴贡的著名独白，是吝啬鬼的心理的绝妙写照。

阿巴贡的形象是欧洲文学史上著名的吝啬鬼的典型。

攫什么意思古文？

攫攫的拼音： jué汉字结构：左右结构造字法：形声简体部首：扌攫的部首笔画：3 总笔画：23笔顺：横竖横竖折横横横竖折横横横撇竖捺横横横竖横折捺攫的意思1、基本解释●攫◎抓取：攫取（掠夺）。

攫夺。

2、详细解释详细字义◎攫 jué〈动〉（1）形声。

从手，矍（jué）声。

本义：鸟用爪迅速抓取。

（2）同本义攫，执也。

——《说文》鸷虫攫搏。

——《礼记·儒行》盗跖弗攫。

——《史记·李斯传》。

索隐：“凡鸟翼击物曰搏，足取曰攫。

”鸟攫其肉。

——《汉书·黄霸传》又如：攫取（抓取；拿取）；攫捷（抓取；猎获）；攫啄（以爪抓取，以嘴啄食）；攫搏（鸟兽以爪翅猎物）；攫噬（抓取而吞噬）。

（3）夺取备兽触攫。

——《周礼·兽人》注乳犬攫虎。

——《公羊传·庄公十二年》左手攫之，而右手废。

——《庄子·让王》又如：攫攘（争夺）；攫窃（窃夺）；攫昼（白昼抢劫）；攫盗（盗取，窃取）。

3、汉语字典[①]［jué］［《广韵》居缚切，入药，见。

］亦作“爴1”。

（1）鸟兽以爪抓取。

（2）泛指抓。

（3）夺取。

4、音韵参考[广　韵]：居缚切，入18药，jue，宕合三入阳见。

[平水韵]：入声十药 5、带攫的成语拏云攫石、拿云攫石、攫为己有、攫戾执猛、攫金不见人、鹰瞵虎攫、齐人攫金、龙拏虎攫参考：查字典

阿巴贡的人物形象特点？

肆意是什么意思？

ì yì 肆意纵情任意，不受拘束。

后多含贬意，谓不顾一切，由着自己的性子。

徐迟 《哥德巴赫猜想·地质之光》：“如果 中国 学者有了发明创造，他们不是攫为己有，就是肆意地诽谤和扼杀。

”

德国农奴制改革的内容和影响？

1861年俄国农奴制改革的主要内容：农奴获得人身自由，可以改变身份，自由转换职业；农奴出钱赎买一块份地。其影响是俄国历史上的一个重要转折点，改革废除了农奴制，促进了俄国资本主义的发展，但留下大量农奴制残余。

普鲁士农奴制改革

[拼音]：pulushi nongnuzhi gaige

[外文]：reform of Prussian serfdom

指19世纪初由普鲁士首相H.F.K.vom施泰因（1757～1831）和K.A.von哈登贝格（1750～1822）自上而下进行的改革，以及1850年普鲁士政府继续进行的改革。这些改革导致了农奴制度的废除。

历史背景

18世纪末和19世纪初，在法国资产阶级革命和拿破仑战争的影响下，德国农民起义连续发生，资产阶级的不满日益增长，包括普鲁士在内的德国各邦诸侯和封建农奴主的统治受到强烈震撼。普鲁士政府为了稳定国内局势和利用农民去同拿破仑作战，以防止国家覆灭，挽救大土地所有制，不得不实行一些资产阶级性质的改革，首先是农奴制改革。

施泰因和哈登贝格的改革

施泰因的改革是从“十月敕令”，即1807年10月9日公布的《关于放宽土地占有的条件限制和自由使用地产以及农村居民的人身关系》的敕令开始的。法令规定，从1810年圣马丁节（11月11日）起，废除农民对地主的人身依附关系，允许农民有自由支配财产、自由选择职业和决定婚事的权利。但这次改革仍极力维护地主的利益。领地裁判权没有取消，与土地占有相关联的一切封建义务仍被保留下来。法令还允许地主把拿破仑战争时期“无主”的农民土地攫为己有，同时可不管农民的意见，只要给予相应的代价，便可占有农民原有的份地，把小块土地联合成大地产。这实际上是给地主侵占农民土地大开方便之门。由于施泰因在拿破仑的压力下于次年逃往俄国，他所开始的改革由后来的首相哈登贝格继续实行。

1811年9月14日，哈登贝格公布《关于调整地主和农民之间关系的敕令》，对调整土地关系作出了规定。根据敕令，农民可以用出让部分土地给地主的方式，来把所占用的土地转归自己所有，并解除了劳役和其他常规地租等封建义务。具体条件是：有世袭份地使用权的农民，出让其土地的1/3，无世袭份地使用权的农民，则出让其土地的1/2，然后农民才能成为余下的土地的所有者。对割地部分，经地主同意，农民也可用一次付款或以后按期交实物地租或货币地租的办法取得所有权。施泰因曾许诺每个帮助德国从拿破仑控制下解放的农民，都能成为自己份地的所有者，而割地的规定显然从施泰因的主张倒退了。但即使是这种很有限的改革，也遭到了普鲁士封建贵族的强烈反对，并由于同拿破仑作战而未能实行。

1815年拿破仑失败后，普鲁士贵族地主利用时机阻挠正在进行的农奴制改革。普鲁士政府于1816年颁布了“皇家公告”，对可以用金钱和土地赎免封建义务的农民的范围大加限制。公告规定，只有至少拥有一辆双套马车、而且是两三代以来一直占有份地的农户，才能按1811年的“调整敕令”赎免封建义务。而且，森林、沼泽和牧场，悉归领主所有，农民失去了利用的权利。到1821年，普鲁士政府又颁布“义务解除法”、“公有地分割法”，重申只有富裕农民才能赎免封建义务，他们可以用支付25倍地租的办法来赎买自己的各种义务，并将农村公社的公有土地分割，变为私人所有。

直到1848年革命为止，普鲁士的农奴制改革仍是不彻底的，其范围也受到限制。1816～1848年，在普鲁士只有35万农户赎回了封建义务，变成自己份地的所有者。而地主却在农民赎买封建义务的过程中，得到了约150万摩根的土地和1850万塔勒的现金。

1850年的赎免法令

1848年的资产阶级革命虽然失败，但被革命吓得胆战心惊的普鲁士地主阶级，却不得不继续实行自上而下的农奴制改革，以缓和农民的斗争。1850年3月2日，普鲁士政府颁布了新的“调整法”，规定在地主土地占有制的基础上，无偿地取消农民一些次要的封建义务，而同土地占有直接有关的主要封建义务，即各种强制劳役和地租，农民必须向地主赎买。农民的赎买办法有两种：或者交纳赎金，即向地主交纳相当于重要的封建义务折算成的货币地租额的18倍的款项；或者出让土地，即以价格相当于赎金的土地让给地主。这样赎买封建义务的农民已不限于富裕农户，而扩展到大多数农户了。1850～1865年，在普鲁士有1.3万户大农和101.4 万户小农办完了赎买封建义务的手续。当时曾设立土地银行，专门办理缴纳赎金的业务。在这期间，易北河以东的农民为了赎免封建义务，割让给地主11.3万摩根土地，缴纳赎金1970万塔勒。成千上万农民因而陷入破产境地。但通过这次改革，普鲁士的农奴制终于被废除了。

意义

普鲁士的农奴制改革，对普鲁士以至整个德国城乡资本主义的发展，起过重要的作用。农民赎买封建义务，共交纳 9～10亿马克的赎金，加速了资本原始积累的进程。容克地主夺占了更多土地。他们掌握的巨额赎金用作货币资本，在城乡从事资本主义经营。赎买封建义务的苛刻条件，加速了农民的分化，大批小农先后破产，或者沦为雇农，或者补充到城市工业无产者的队伍中去，只有少数上升为富农。由于改革的不彻底，封建残余因素被大量保留下来。在普鲁士改革的影响下，德国其他许多邦国也进行了类似的农奴制改革，废除了农奴制。以上情况，决定了农业中资本主义发展的普鲁士式道路在德国乡村的优势，也给德国资本主义经济的发展打下了烙印。

恣意和肆意区别？

恣意和肆意区别：意思不同、出处不同、侧重点不同。

一、意思不同：

1、恣意：任意；任性。

2、肆意：不顾一切由着自己的性子（去做）

二、出处不同：

1、恣意：《＜艾青诗选＞自序》：“这样的一首诗，却被文痞姚文元之流恣意歪曲。”

2、肆意：徐迟 《哥德巴赫猜想·地质之光》：“如果 中国 学者有了发明创造，他们不是攫为己有，就是肆意地诽谤和扼杀。”

三、侧重点不同：

1、恣意：恣意，属于动词、副词。基本含义为放纵；不加限制；任意。

2、肆意：肆意是指不顾一切由着自已的性子（去做）。一般作为副词使用。

孔子大同社会的背景？

有篇文章运用了孔子的话”大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”《礼记·礼运》.

孔子的这段话，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会。这种“天下为公”、“选贤举能”的社会，是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。

那什么又是小康呢？？

孔子说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼，域郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

大同之说，来源于《礼记礼运》篇。

文章记载孔子出游， 有所感叹。当时，弟子子游在侧，问孔子为什么叹息。 孔子遂表述了自己对大同社会的看法，大致的意思是： 大道实行的时候，以及夏、商、周三代英贤，他都没有 赶上，但是，他非常向往那个时代。他说，大道之行 就是天下为公，在那个时代，选贤能，讲诚信，人们不 独亲其所亲，不独抚养自己的子女，而是普遍相爱，使 老者有所终，壮者有所用，幼者能够顺利成长， 寡、孤、独及残疾者生活都有依靠，男子有一定的职 分，女子都能找到合适的人家。人们不必把财货攫为已 有，只怕货财被丢弃而不用；人们在劳动中都能各尽其 力，但不是为自己，并且鄙弃那种只为自己而劳动的行 为。所以，奸邪之谋、盗贼之事都不会发生，夜不闭 户，那才是太平盛世呢。

因为普天之下都如此，所以孔 子称那个时代为“大同”。

孔子接着说，后来不同了。大道消失了，天下变为 一家的私有物，人们各亲其亲，各抚养自己的子女，尽 力攫取货财为已有。而那些大人物，如天子各侯，世代 相传，筑城邦、挖沟池以自固，并以礼义为治世法则， 以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系，使君臣有 序，父子相亲，兄弟相睦，夫妇相合。同时，设立制 度，规定田地、闾里界限，以勇者知者为贤，以能给自 己办事的人为有功，因而奸诈阴谋并起，战争也由此而 起。

孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重视礼，并用礼来表彰那些做 对了事的人，人有过失则予以规劝，讲求仁爱、礼让， 教人懂得必须重视礼的道理。凡是做不到这些的，即使 是有权有势的人，也要被赶下台。不过，这些人虽然重 视礼，能够约束人们的行为，但他们的时代已经比不上大同时代了，只能算是小康时代；而小康时代，远不如大同时代。

上述内容表明，孔子生当乱世，既向往小康，更向往大同的政治理想。

“大同”社会的理想家 孔子比耶稣更具人性化

作家高光写了一部长篇小说《孔子》。我还没来得及拜读，却先读到了一篇评论这部小说的文章。文章末尾引用了小说作者“曾经强调指出”的这样一番话：

“在写《孔子》时，我的眼前总是浮现一个忧郁的孔子，他坐在车上，有怨尤有担心有爱意地注视着人类，他是一个真正的哲人，与耶稣同在，但他比耶稣更实在，

更具体，也更人性化。他与耶稣的根本不同，是他真正是一个人。” 文中标点悉依原刊

读着上面这段文字，我努力想像着这个“比耶稣更实在更具体也更人性化”的孔子会是一个什么样子。但是，越想，我脑子里的孔子形象就越模糊，模糊得好像一团浓浓的雾。

高光先生告诉我们：孔子“真正是一个人”。这话当然不错。说“他比耶稣更实在，更具体”。这也是可以理解的吧 至于说孔子比耶稣“更人性化”，不知如何比法 孔子“人性化”的程度怎么样，耶稣“人性化”的程度又怎么样，有谁知道 我只知道，孔子的由他的弟子和再传弟子记录整理的《论语》中，找不到“人性”一词。可见孔子当时，连“人性”的概念都还不曾有，又怎么谈得上“人性化”呢 更不必说比谁谁谁“更人性化”了。

就我所见面论，先秦诸子中最先讲“人性”的是孟子，和比孟子年轻的告子 名不害 。孟子有一个非常著名的观点，是“人性善”。孟子这个人性观，告子不赞成。他找上门去和孟子辩论。他开门见山地说：“以人性为仁义 按：指孟子的性善论 ，犹以杞柳为栖栳 杯盘 。”他的意思是：杞柳被制作成杯盘，而杯盘哪里是杞柳的本性呢 他又说：“性犹湍水也，决之东方则东流，决之西方则西流。人性之无分善不善也，犹水之无分于东西 流 也。”孟子反驳说：“水信无分于东西。然无分于上下乎 人性之善也，犹水之就下 往低处流 也。人无有不善，水无有不下。”争论到最后，告子无话可说了，没头没脑地说了一句：“食色，性也。”不知为什么，孟子没有再驳他。其实，告子的“食色性也”论是大，大的豁边了。如果说“食色”即人性，那岂不把人性与动物性等量齐观了

孟子之后五六十年，有荀子。他与孟子不同，持的是“人性恶”的观点。荀子认为：“人之性恶。”人生性“好利”、“好声色”，如“从人之性，顺人之情，必出于争夺……而归于暴”。“故必将有师法之 教 化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

孟子和荀子，一个主“性善”，一个主“性恶”。好像南辕北辙，背道而驰。临了却殊途同归，归到了教化，即后世所谓的教育。孟子认为，人性本来是善的。如果不教育，则可能受到社会上不良思想的浸染而变坏。所以必须进行教育，使“人性”保持善的品质。这就是明朝时出现的启蒙读本《三字经》开头说的：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”荀子则认为：人性本恶。但必须有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，这样，本来是“恶”的人性，就变为“善”的了。

孟子和荀子，虽然都使用了“人性”一词，但都局限于人性的善恶之辨，而没有更多实质性的内涵。因此我以为，仅凭这些，还远不能说两人是什么“人性论”或“人性化”者。至于孔子则是连“人性”二字都没有使用过的。我们有什么根据说他是一个“比耶稣更人性化”的人呢

令人不可思议的是，公元前5世纪的孔子，却确确实实是个“天下为公”的“大同”社会的理想家了。这决不是笔者胡吹，是有书为证的。这书，就是儒家经典之一的《礼记》。在《礼记·礼运》篇，一开头就是：喜爱的学生言偃，听了也一言不发。但是，孔子这篇谈话之所以能保存下来，被戴氏父子编入《礼记》，置于《礼运》篇首，我以为恐怕还得归功于言偃的。因为，孔子说这番话时，高高的“观”上，除了言偃，并无第三者在场啊 所以我以为，这107字的《大同篇》①之所以能被载入儒家经典《礼记》。两千几百年后又为中国民主革命的先驱孙中山先生等人所赏识、所利用，这还得归功于言偃的。

总之，我以为，说孔子比耶稣更人性化，是没有根据的。而孔子的“天下为公”的“大同理想”，则是有时间 鲁国大祭“腊祭”结束之后 、有地点 祭殿外面大门两侧的“观上” 、有人证 孔子弟子言偃 、有文字记载、有书证 《礼记》《大同篇》 的。虽然，注《礼记》的元人陈说：此“非孔子之言也。”却是空口说白话，一点根据也没有。而且他也说不出，“非孔子之言”又是或可能是谁之言呢 可见陈之言其实是不值一驳的。

由于孔子这个“天下为公”的“大同”社会理想实在太先进、太超前了。所以一直不为世世代代的儒家之徒所理解、所信奉，更不要说付诸实践了。直到两千几百年后，民主革命的浪潮涌起。中国民主革命的先驱孙中山就很赞赏孔子的《大同篇》。他写下了“天下为公”四个大字，作为民主革命的终极目标。并请一位音乐家作了一支《三民主义歌》，开头四句是：“三民主义，吾党所宗。以建民国，以进大同。”可见，孙中山先生“致力国民革命”的长远目标，是要建立孔子理想中的“天下为公”的“大同”社会。诚然，孙中山和孔子一样，这只是一个美好的理想。真要建成这样一个社会，还得多少辈人的努力和奋斗啊！

什么什么都什么写句子二年级？

1、饿急了什么都吃，冻极了什么都穿，此所谓饥不择食，寒不择衣嘛！

2、这个人贪婪成性，什么都想攫为己有，什么都不放过。

3、咱俩就这样漫无边际的谈谈吧，谈什么都行，做什么都可以。

4、容易犯错误的人，不是认为什么都不懂，就是认为什么都懂。

5、这两位都是武林高手，都高深莫测，非等闲之辈。

6、我是一个很随意的人，叫我去哪里都可以，让我吃什么都行。

()为己有括号中填什么？

可以是（占）为己有、可以是（据）为己有、也可以是（化）为己有、还可以是（攫）为己有。

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