河海不择细流的意思解释及典故(故事)

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河海不择细流

拼音: hé hǎi bù zé xì liú

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 比喻不论大小，一律收容。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 西汉·司马迁《史记·李斯列传》：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。"

成语示例:

英文翻译: Profound learning is an accumulation of bits of knowledge.

河海不择细流的意思解释及典故

作者用泰山不让土壤河海不择细流作比喻来说明什么道理？

用“泰山不让土百壤”、“河海不择细流”作比喻，把客卿比作泥土、度细流那问样微弱渺小，把秦王政（即后来的秦始皇）比作泰山、河答海那样高大宽阔。

围绕秦国统一全国的大目标，说明客卿对于强国的重要性内。

纳客就能统一天下。

说容服秦王取消逐客令。

泰山不排除细小的土石复，所以能那么高。

比喻人度量大，能包容不同制的事物。

河海不舍弃细小的水流，所以能成就它那样的深广。

原百喻要广纳人才，才能成就度大业。

人们以“泰山不让土壤”或“泰山不让砾石”来告戒世人要虚问怀若谷，容事容人，作泰山一样的谦谦君。

海不择细流故能成其大山？

李斯于是写了著名的《谏逐客书》，劝谏秦王收回成命。李斯说：

“太山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”

意思是：泰山不拒绝微小的泥土，所以能够成就它的高大;河海不舍弃细小的水流，所以能够成就它的浩瀚深广。

李斯以泰山、河海为喻，表达了“王者不却众庶”的主旨。他认为，五帝三王之所以能够无敌于天下，就是因为他们地不分南北，国不分东西，广揽贤能，唯才是举。这好比泰山不拒绝小小泥土，所以能够成就其高大;河海不舍弃涓涓细流，所以能够成就其深广。

实际上这句话是后来有人把李斯的话来了一番调整,并不是古人的原话.原文出自李斯的《谏逐客书》，“是以泰山不让土壤,故能成其大；河海不择细流,故能就其深；王者不却众庶,故能明其德“ 因此，泰山不舍弃任何土壤，所以能那样高大；河海不排斥任何细流，所以能那样深广；帝王不拒绝任何臣民，所以能显示他们的恩德。比喻人度量大，能包容不同的事物。

长江不择细流原文？

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

高山不择细土故成其大？

出自《谏逐客书》，作者李斯，秦代政治家，师从荀子。

原文：

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

意思是：正因为泰山不舍弃细小的山石颗粒，才能变得如此高耸；河海不挑拣一条条细流，才能变得如此深广。

这个句子不仅形象生动，富有哲理性，又很容易诵读。它的本义是希望当政者能广开贤路，招纳人才，以作为成就霸业的基础，告诫世人要虚怀若谷，宽容大度，做一个胸怀广阔的谦谦君子。

河海不择细流的择是什么意思？

河海不择细流的择意思是拒绝

江河不逆小流所以成其大也的意思？

河海不择细流的择通假字？

“河海不择细流”中的“择”通“释”，意思是“舍弃”。语出先秦李斯的《谏逐客书》。

……

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。

河海不择细流的择通假字，择通泽

海不拒细流方能成其大？

古人云，海纳百川，有容乃大。海不拒细流方能成其大则是指大海之所以浩瀚无边，是因为海用它的包容性，纳入百川的涓涓细流，最终成就其浩瀚无垠的大海。

同样这句话可用在工作学习中，每一个的成长都是靠一点一滴的积累，没有那一个人天生就是神童，只有学习海纳百川的胸怀去积累知识，最终才能成为有用人材。

海之所以成其大，在于海处低位，从而让涓涓细流汇聚于此。正所谓江海不择细流故能成其大。这是一个比喻，讲的是一个人安向大海一样放低姿态，调低位置，谦虚以待人，汲取各色人等之优长，包括知识，品质，技能等，不择细流，才能实现才大如海，成为巨人，为人类作更大贡献。

大海不拒绝细流注入而显示海的大

海不择细流,故能成其大；山不拒细壤,方能就其高．”实际上这句话是后来有人把李斯的话来了一番调整,并不是古人的原话.●原文出自李斯的《谏逐客书》：“是以泰山不让土壤,故能成其大；河海不择细流,故能就其深；王者不却众庶,故能明其德.”言内之意是说,泰山之所以有这样的高度,正是因为不拒绝渺小的土壤,堆砌而成才能形成如今的成就.江河之所以有这样的深度,正是因为不拒绝细微的溪流,汇流而成才能形成如今的规模.言外之意,是奉劝秦王不能把六国的人才驱逐出秦国.秦王也正是因为没有驱逐出这些个体力量看起来比较微弱的人,汇集了这些人的力量,最后才统一了天下而成为“千古一帝.

李斯列传中李斯两次叹息原因是什么请解释？

先说结论，李斯列传中，李斯两次叹息，原因如下。李师是战国时期的楚国人，他曾经来到秦国担任了宰相一职，在乌沙政变当中，李斯和赵高合作拥立了秦始皇的小儿子胡亥为秦二世，后来因为赵高要谋害秦二世，所以李斯被赵高腰斩于咸阳闹市之中。

第一次叹息是看见老鼠由感而发，厕所里的老鼠吃着肮脏的食物，身体瘦弱，来粮仓里的老鼠吃着人类的粮食，身体又壮又大。处在不同的地方，结果如此的不一样，感叹人类也是如此。

第二次叹息是李斯位高权重以后，叹息物极必反，盛 极了会衰。

后来李斯惨遭杀祸灭门， 事实证明也是如此。

司马迁的《李斯列传》，不仅展示了李斯由贱而尊，由尊而亡的全过程，而且旁及秦王朝必然覆灭的历史原因。

司马迁以五声叹息，牵连起李斯波谲云诡的一生，确乎是大手笔。难怪心高气傲的鲁迅，对司马迁也要顶礼膜拜的。“史家之绝唱，无韵之《离骚》”就是明证。

《李斯传》以“竟并天下”、“遂以亡天下”二句为前后关锁。“竟并天下”是写其前之所以盛；“遂以亡天下”是写其后之所以衰。盛衰在秦，所以盛衰之故，则皆由于斯。

行文以李斯五叹为筋节。

1、于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖”云云，是其未遇时而叹不得富贵也；

2、李斯喟然而叹曰：“嗟乎”云云，是其志满而叹物极将衰也；

3、斯乃仰天而叹，“垂泪太息曰”云云，是已坠赵高计中不能自主而叹也；

4、仰天而叹曰：“嗟乎悲乎”云云，是已居囹之中不胜怨悔而叹也；

5、“顾谓其中子曰”云云，是临死时无可奈何以不叹为叹也。以上所谓“五叹”也。

文章一开头，司马迁就用李斯的一叹来统领全篇。正如叶玉麟在《批注史记》中所说的：“斯毕生得丧，在入仓观鼠一段，全罩通篇。”

李斯年轻的时候，曾在郡里当小吏，看到厕所里的老鼠没得吃没得喝，瘦骨嶙峋，路都走不稳，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑，甚至落入粪坑。

后来李斯走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，长得又肥又胖，还不用担心人或狗惊扰。通过对仓鼠和厕鼠的观察和比较，李斯感叹道：“人之不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

就是说，“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”

    这一感叹包含丰富的内涵：其一，人的高贵贤能和卑劣低俗和他所处的环境息息相关，人应当为自己创造能充分施展才能的环境；其二，人应当往上爬，跻身权贵之列，决不能甘于贫贱。至于是否像仓鼠 “食积粟”那样损人，并不重要。

不管黑鼠，白鼠，能够搞到粮食的就是好鼠！这就是李斯的老鼠哲学。这一老鼠哲学既是李斯奋发向上的原动力，也是李斯由尊而亡的推动力。

在老鼠哲学的推动之下，李斯才师从旬卿学帝王之术，才厕身吕不韦门下，寻找接近秦的机会，最终凭借自己对六国的洞察和绝世才华，得宠于始皇，迈出走向权力顶峰的第一步。

此后的李斯，刻石于泰山之上，果断地推出千古雄文《谏逐客书》，“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”

终于使秦王收回了逐客的主张，摆脱狭隘的出身论，英雄不问出身，从此成了人才任用的典范。李斯自己不仅官复原职，而且青云之上，先封廷尉，后拜丞相，终于登上了自己权力的最高峰。

不久博士淳于越反对郡县制度，企图维护旧的分封制。李斯顺应历史潮流，指出淳于越以古非今，造成百姓思想混乱，致使中央集权受到损害，于是，提出“焚书”，进行思想钳制，并最终演变成了“坑儒”。“焚书坑儒”自然有利于思想的大一统，但却给中国历史投下了浓重的阴影和不详的预兆。

就在李斯登上权力最高峰的时候，有一天，李斯的大儿子李由告假回家，李斯大摆宴席，满朝文武，悉来祝贺，车水马龙，络绎不绝。

李斯却出人意料的发出第二声叹息：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其骛下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”

如果说，李斯的第一次叹息包含着未遇时，对富贵权势的极度渴望，那么，李斯的第二次叹息则怀着得意时，对失去权势的深深恐惧。乐极生悲，盛极而衰，这是历史和自然的规律，对权势深深迷恋的李斯又怎么能逃得过？

公元前210年，秦始皇在沙丘病死，遗诏命公子扶苏回咸阳奔丧，以军属蒙恬。指鹿为马的赵高扣留诏书，想立胡亥为帝，以便自己篡权。但必须仰仗位高权重的李斯同意，阴谋才能得逞。

因此，赵高施展全部本领，威胁利诱、软硬兼施，对李斯步步紧逼。李斯开始斥之为“亡国之言”，继之，责令曰：“君反其位！”接着，劝说：“君其勿复言，将令斯得罪。”然后告诫道：“斯其犹人哉，安足为谋！”

情绪由盛怒到平息，语气由严厉到软弱，心理变化的轨迹清晰可见。赵高最后说：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤……令释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”

贵贱穷通，全在“自处”，这正是李斯老鼠哲学的要义，赵高用它彻底击垮了李斯，李斯仰天长叹，垂泪太息道：“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安托命哉！”

至此为止，李斯已完全屈服了，并最终与赵高狼狈为奸，沆瀣一气，演出了一出篡权的丑剧。

李斯的第三声叹息是其人生旅程的转折点，标志着李斯一步步跌入为虎作伥、祸国殃民的罪恶深渊。这声叹息展示了李斯复杂而丰富的内心世界：一方面，李斯出色的政治智慧，使他清醒地看到赵高所作所为的性质和危害；另一方面，竭尽全力保住自己富贵权势的贪欲，又死死扼住他的良知和理智，并最终把自己钉上了历史的耻辱柱上。这声叹息，源于厕鼠之思，又导向临刑之叹。

荀子曾经指出：理想的丞相应当是“抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危”的“社稷之臣”。也就是说，丞相之“相”，当是“相道”之意，敢于直言进谏，守职不阿是丞相的必备。但李斯为了保住自己的荣华富贵，不顾国家危亡，献上臭名昭著的《督责书》，阿谀奉承，讨好二世。于是，二世修建长城，筑造阿房宫，严刑峻法，民不聊生。《督责书》和《谏逐客书》一正一反，成为李斯复杂性格的两个注脚。

李斯终于自食其果，沦为了阶下囚。

二世派赵高案治李斯。李斯仰天而叹曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关逢龙，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不乱哉！

披枷带锁的李斯，第四次仰天叹息。慨叹中，李斯以 “关逢龙、比干、伍子胥”自况，认为自己的才智赶不上他们，二世的昏聩无道却比桀、纣、夫差有过之而无不及。认为自己因为忠诚而死，死得其所。舍职阿主、曲意逢迎，以致祸国殃民的李斯，却自诩为忠臣义士，这是多么虚伪可笑啊。所以，老子云：“知人者智，自知者明。”

临刑前，李斯面对自己的次子，老泪纵横，发出最后一声浩叹：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”

孩子啊，我想再和你一道，牵着黄狗，到上蔡东门去打猎捉兔，难道还可以吗？

这句话常常让我想起明朝的崇祯皇帝，在杀掉自己亲生女儿时，曾经的慨叹，“汝何不幸而生于帝王家？”早知今日，何必当初啊！如果早日看破富贵功名，何至于夷灭三族啊。

李斯最后的叹息中，内涵极为丰富，是慨叹二世的昏庸；是后悔自己不该听信赵高之言，自掘坟墓；是慨叹人生的无常；还是面对死亡仍在追念往日的繁华……

历史在这里留下了太多的思索，李斯的悲剧不是个人的悲剧，也是整个秦王朝的悲剧。当李斯是站立的泰山，秦朝也就如日出东方，光芒万丈；而当李斯成为跪着的侏儒，秦王朝也就成了摇摇欲坠的落日，江河日下，苟延残喘。

李斯在这里成了一个特殊的标本，因为历史毕竟不是个人手里的泥人。但是李斯的五声叹息，依旧会拷问由贫贱而富贵的人们。

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