论心定罪的意思解释及典故(故事)

论心定罪的意思论心定罪的故事详细解释及典故论心定罪成语接龙、组词、近义词、反义词

论心定罪

拼音: lùn xīn dìng zuì

频率: 一般

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 偏正式

解释: 论：根据。根据犯人的动机和情节来判定罪行。

语法: 作谓语、宾语、定语；用于判案等。

典故出处: 汉·桓宽《盐铁论·刑德》：“故《春秋》之治狱，论心定罪。"

成语示例:

英文翻译: 

论心定罪的意思解释及典故

“论心定罪”是何意？

“论心定罪”即根据其动机定罪，也就是现在刑法中所谓“主观和客观相一致”的定罪原则。

具体到这个案例中，就是说丙的动机是救自己的父亲而不是打自己的父亲，因此不应当按照殴打父亲定罪

春秋决狱是墨子思想的司法化结果？

春秋决狱有其积极意义。

一是奠定了中华法系的基本样式——儒法结合，是古代法治的有机组成。在当时，法律繁琐不完备，春秋决狱无疑成为司法原则的发展和审判上的积极补充。儒家思想和法家的法律规则相结合，奠定独特的儒法结合的中华法系的基本样式。

二是纠正了客观归罪，注重主观动机，有助于实现实质正义。在秦朝，法家判案的时候，偏重于客观归罪，只有发生了犯罪结果，不管行为人的主观动机是什么，只根据犯罪结果定罪量刑。而春秋决狱，强调“论心定罪”，注重考查行为人的主观动机，纠正了客观定罪。

当然，春秋决狱也存在弊端：没有统一标准，容易导致法官主观臆断

“春秋决狱”，又称“经义决狱”、“引经决狱”，是指法律没有明文规定，或虽有规定，却有碍伦理纲常时，要以儒家的经义作为定罪量刑的依据。

这里的儒家经义主要有《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》等，其中孔子所作的《春秋》最为常用，故名“春秋决狱”。

董仲舒在《春秋繁露·精华》中对春秋决狱进行了解说：“春秋之听狱也，比本其事而原其志：志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”汉宣帝时，桓宽在《盐铁论·刑德》中进一步指出“论心定罪”。

也就是说，如果行为人的主观动机符合儒家忠孝精神，即使他的行为违法，也可以减免刑事处罚；如果他的主观动机违背儒家精神，哪怕没有造成危害，也要进行处罚。

“春秋决狱”不是墨子思想的司法化结果，“春秋决狱”是法律儒家化在司法领域的反映。其特点是依据《春秋》等儒家经典着作审理案件，而不仅仅依据汉律。

春秋决狱的内容是：必须根据案情事实，追究行为人的动机;动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责;首恶者从重惩治;主观上无恶念者从轻处理。这里强调审断时应重视行为人在案情中的主观动机，在着重考察动机的同时，还要依据事实，分别首犯、从犯和已遂、未遂。

东汉法律解释？

汉朝法律制度是秦末农民大起义，推翻了秦王朝。秦灭以后，刘邦和项羽进行了夺取全国政权的斗争。公元前202年，刘邦打败项羽。统一全国，定都长安，建立了西汉王朝，西汉末年，外戚王莽夺取政权，建立新朝。但王莽政权仅存17年就被农民起义推翻，以刘秀为代表的豪强地主集团夺取了农民起义的果实，于公元25年重新恢复了汉朝的统治，定都洛阳，史称“东汉”两汉历经四百余年的统治，封建经济有了很大发展,与此相适应，封建法制也进一步完备，在秦律的基础上有了显著的发展。

汉朝法律制度

罢黜百家，独尊儒术”与“一统纪”、“明法度”（维护皇权的《春秋》汉统说）：把孔子的大一统思想和法家的君主集权思想捏合在一起，力求加强君权，主张封建大一统必须“一统于天子”；君臣关系是“强干弱枝”、“大本小末”的关系；加强君主集权和维护封建大一统的关键在于统一思想，采取儒家仁义、礼治学说，用儒家思想统治其他各家的主张；只有禁绝异说，用儒家学说统一思想，才能统一制度、统一法令，使上下有所遵循；这种大一统思想对加强君主集权和巩固封建统治起了重要作用

（2）君权神授、法自君出：（天人感应论）天是有意志的、至高无上的人格神，人是自然界和人类社会的创造者和最高主宰，人的形体、构造和情感与天相同，天不仅是人的创造者，还时刻关注人的活动，人的活动同时也影响天的反应；天人感应论实际上是为君权神授提供理论基础，对天的神化最终是为了对地上的君主的神化，“受命之君，天意之所为也”，君主实际上是天在人世间的全权代表，“王者，承天意以从事”；加强君权的同时也要对君权有所限制，使君主不能偏离正道而胡作非为，强调君主受天的监督，“以人随君，以君随天，王道配天”，这里的“天”是封建统治秩序的代名词

（3）三纲五常：以天人感应论论证封建伦理纲常的合理性和永恒性

① 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；用阴阳五行说加以论证（“阴者，阳之助也”，阳，永远处于主导地位，阴，永远处于从属地位）；三纲中最重要的是“君为臣纲”，是第一纲，后二个服从君权，三纲分别代表封建君权、族权和夫权，再加上神权，则代表全部封建宗法的思想和制度，同时也是束缚中国人民特别是农民的四条极大绳索；三纲是纲常名教的核心，也是封建立法与司法的指导原则

② 五常：仁、义、礼、智、信；是处理人际关系的永恒不变的准则；是调整统治阶级和被统治阶级关系的基本准则

③ 三纲是伦理，五常是个人的德行；三纲五常是董仲舒法律思想的核心，也是封建统治思想的核心，成为社会立法司法的根本原则

（4）德主刑辅：基本精神是强调教化，主张以“仁义”代替严刑；犯罪的根源在于统治者的过度压榨，使得人民失去生路，因此，减少和防止犯罪要靠“德治”，即减轻租赋和加强教化，同时也重视刑罚的作用，总的说来，先德后刑；其中的重民思想是积极因素；道德教化和法律在不同的领域发挥着相同的作用，即“其事异域，其用一也”；董仲舒所提出的德教内容没有超出孔孟，目的在于削弱诸侯，加强中央

① 从阴阳五行论证德主刑辅说，“阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”，给德主刑辅说披上一层神秘的宗教外衣，阳是恩德，阴是刑杀，天欲生不欲杀，尚德不尚刑

② 把阴阳五行和人性论捏合在一起论证德主刑辅说，即性三品说，天有阴阳二气，人有贪与仁两种品性，并且分别是阴和阳的体现；人的品质性分为三等，即圣人之性（天生的善性）、中人（民）之性、斗筲之性（天生的恶性），圣人之性和斗筲之性都是不可改变的，因而不是性，只有中人之性可称为性，而且绝大多数人属于中人，这种人的本性中有善有恶，可能接受教化而为善，也可能不接受教化而为恶，其关键在于教化，用德教扶植使其为善，以刑罚抑制使其不为恶，但以德教为主，为政必须“以教化为大务”

③ 把德主刑辅说成是天的意志，以神权掩盖其封建伦理纲常和刑罚的阶级本质；德主刑辅说成为历代封建统治者统治人民的基本方法

（5）《春秋》决狱和原心定罪

① 用《春秋》经义解释法律和指导司法实践，其原因在于a从内容上讲，《春秋》贯穿一个基本思想，即强调“亲亲”、“尊尊”的原则和维护“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级制度b从文字上讲，《春秋》的文字简单而隐晦，便于随意引申附会；董仲舒是引儒家经义断案的第一人，他以《春秋》经义附会汉律，以儒家的法律观来指导法律的实践，把儒家经典中体现的封建伦理运用于审判中，比较集中地概括了两汉刑法观点，体现儒家的法律观

② 强调原心定罪，根据犯罪动机，即心理善恶来定罪，而把行为、后果等置于次要

③ “本其事，原其志”：所谓“本其事”就是本于《春秋》，实际上是没有固定的标准，一切以断案者的主观意志为转移；所谓“原其志”就是论心定罪，“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”，为封建官吏（酷吏）的司法专横和任意出入人罪（罪刑擅断）开了方便之门，但在当时的历史条件下，对封建统治者的繁法严刑，也曾起到了一定的缓解作用

④ 体现西汉封建法制和法律思想的特点：将儒家经义置于法律之上并用来指导司法实践，这一方面说明随着整个意识形态领域的独尊儒术，儒家的刑罚思想也取得了正统地位；另一方面表明当时的法律制度尚未成熟和完备，还没有把三纲五常所体现的封建宗法等级原则具体为法律规范，儒家经典尚未法典化，儒经与法典、礼与律处于分立状态，礼律结合尚需一个漫长的历史过程；

春秋折狱是什么意思？

[shé yù]

折狱

（汉语词语）

折狱，折进大狱。

参见《易经》：贲，君子以，明庶政，无敢折狱。丰，君子以，折狱致刑。《吕刑》：人极于病，非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

【理解】孔子说：“片言只语就可以折进大狱的，子路不也就是如此的吗？”子路答应什么，没有藏着掖着的。

分析：

【片言】因言获罪，不只在‘只言片语’本身，更主要是为对手提供了‘机会’。

【折】折断，去掉。如损兵折将。参见《左传》为孺子牛而折其齿。

【无宿诺】没有答应过的话是在睡大觉的，也即是已经答应过的，没有藏着掖着的。喻：出言不慎，过于直率。

即以儒家的经典，特别是《春秋》经中的精神和事例作为判决案件的依据。

它始行于汉武帝(公元前140～前87年)时期，是独尊儒术在法制活动中的体现，也是儒家思想法典化的开端。“春秋决狱”的最初提倡者，是西汉武帝时的大儒董仲舒。

董仲舒曾作《春秋决狱》二百三十二事。该书约在隋唐之后失传，仅有零星案例散见于《太平御览》、《通典》等古籍之中。从这些案例中可以看出：“春秋决狱”的含义主要是“论心定罪”。对此，董仲舒的阐述为：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”“罪同异论，其本殊也”(《春秋繁露·精华》)。就是说，决狱时要弄清案件原委，根据犯罪的动机、目的等主观心理状态、即犯罪的主观方面的要件来定罪量刑。

而衡量动机、目的的正当与否，是“本直”还是“志邪”，完全以是否符合《春秋》的经义为断。

《盐铁论·刑德》：“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”。一个行为，只要行为人主观上没有犯罪的故意，即使违法，也不认为是犯罪;反之，只要行为人主观上不符合或违背《春秋》经义的精神，行为即使不违法，或原无法律规定，也可定为犯罪;或者按法律规定本应处轻刑的，可处重刑。

总之，“春秋决狱”是要求以儒家思想作为进行封建审判活动的指导。由于“春秋决狱”得到了汉代最高统治者的认可和提倡，因而它成为了当时解释和适用法律的最高原则，而且在此以后的很长一个时期里，对封建司法产生了极为重要的影响。

春秋战国时期的折磨监狱生活

简述“春秋决狱”的现象及其意义？

春秋决狱又称“经义决狱”，是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪。

即除了用法律外，可以用《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经中的思想来作为判决案件的依据。

《春秋》是孔子修订的一部鲁国的编年史。

正面 “春秋决狱”的核心是“论心定罪”，也就是按当事人的主观动机、意图、愿望来确定其是否有罪及量刑的轻重。

春秋决狱在一定程度上限制了刑罚株连家族的问题，对减轻秦朝以来的严酷法律制度有一定的帮助。

“春秋决狱”一定程度上稳定了当时的汉朝政权统治，并将儒家思想带进法律之中，进一步加强儒家思想对统治阶级的影响力。

负面 但由于其具有一定的主观性及模糊性，尤其是将道德和法律的界限也模糊处理，也为后世的“文字狱”等统治者的主观意愿断案甚至是为惩罚某人而定罪提供一定的依据。

其实际上是扩大了断案者的主观判断影响力，也使断案产生了一定的随意性，从而给最终的断案结果带来负面影响。

不听解释就定罪的成语？

不听解释就定罪的成语：论心定罪

成语发音：

lùn xīn dìng zuì

成语解释：

根据犯罪人的动机和情节来判定其罪行。

成语出处：

汉·桓宽《盐铁论·刑德》：“故《春秋》之治狱，论心定罪。”

成语繁体：

論心定辠

常用程度：

一般成语

感情色彩：

贬义成语

成语用法：

作谓语、宾语、定语；用于判案等

成语结构：

偏正式成语

产生年代：

古代成语

近义词：

原心定罪

春秋决狱的基本原则？

春秋决狱的基本原则：论心定罪，这种既注意犯罪者主观动机的善恶，有无达到社会危险性的愿望目的，也注意犯罪客观事实的轻重和犯罪事实的真相的刑法原则，应该说是具有一定进步意义的

儒学对东汉法律的影响？

东汉之后，儒学日益成为了法制的指导思想。这一点是汉朝法律的重大发展，将阴阳学、儒家的学说以及商周以来的“君权神授”说糅合在一起的“天人感应”理论，作为了维护君主专制的基础。以“阴阳说”论证的三纲作为立法原则，德主刑辅的感念进一步的加深。

而在行刑方面，秋冬行刑的法律规范在汉代已经是非常严格的了。这里值得一提的是，汉代最为著名的“春秋决狱”制度。所谓的春秋决狱，是指在汉朝中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为判案根据的司法活动。可以看出，儒学对于法律的影响在汉代的发展是非常巨大的。就拿春秋决狱这个点来说好了，其一春秋决狱所宣扬的“罪只其身”、“以功覆过”原则，利于缓和社会的矛盾，稳定统治秩序。其二“论心定罪”，从中可以随心所欲地解释文意深奥的经书，一边更好的为统治者服务，同时对法制的不完备也是一种弥补。

魏晋南北朝的法律，是法学儒家化的渐进过程，在规范法律设立之后，法律内容的设置上也更注重人性化的设计，个人觉得在留养制度下的“存留养亲”更注重了人在法律中的地位，是中国法律的家族化和伦常化具体体现。这一内容也一直在我国古代法律中存续。

论心定罪其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

论心定罪成语接龙

正接

反接

参考资料：成语接龙查询：论心定罪成语接龙

成语词典最新查询成语

成语词典大全 网址链接：https://chengyu.122cha.com/lunxindingzui18058.html