婢作夫人的意思婢作夫人的故事详细解释及典故婢作夫人成语接龙、组词、近义词、反义词
- 婢作夫人
- 拼音: bì zuò fū rén
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 主谓式
- 解释: 婢：侍女。侍女做夫人。指刻意摹仿而才力短弱不能神视者。
- 语法: 作谓语、定语、宾语；形容刻意模仿而不像。
- 典故出处: 南朝·梁·袁昂《古今书评》：“（羊欣）书如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。"
- 成语示例:《宣和画谱·道释叙论》：“若赵裔、高文进辈于道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如～，举止羞涩，终不似真。"
- 英文翻译: maid acting as mistress of the house--blindly copying others and making oneself look crude and unlearned
婢作夫人的意思解释及典故
落花终有意流水始无情什么意思？
落花虽然对流水充满爱意，但是流水本身无情只会冲走落花。落花虽有意，流水本无情出自出自明代冯梦龙的《喻世明言· 第十三卷 张道陵七试赵升 》。比喻男女双方的爱情波折，一方情意深长，另一方却并无此意。在男女婚恋问题上，落花有意，流水无情 与单相思，一厢情愿有相同之处，多用来形容单恋的一方。
其意思是落入流水中的花最终是意落入的但开始时流水是没有情意的。
花不是随时都会落下，它只为某些有情有意的人而落，而流水随时都流，并不为谁！
落花有意流水无情“意思是： 用来形容一方有意一方无意，多用于形容恋爱中的“单相思”或“暗恋”现象。 拼音是： luò huā yǒu yì，liú shuǐ wú qíng 出处是： 明代冯梦龙的 《喻世明言· 第十三卷 张道陵七试赵升 》。 关于此句，还有一个版本，那就是“落花有意随流水，流水无心恋落花”，可无论是冯梦龙的 《喻世明言· 第十三卷 张道陵七试赵升 》和《警世通言·第二十一卷 赵太祖千里送京娘》，还是凌蒙初的《二刻拍案惊奇·卷十五 韩侍郎婢作夫人 顾提控掾居郎署》都是流水无情恋落花，此版本实乃误传。
二言三拍作者？
没有二言三拍作者资料，应该是
三言二拍，作者冯梦龙 凌濛初。
明代五本著名传奇短篇小说集及拟话本集合称
“三言”、“二拍”是指明代五本著名传奇小说集的合称，2015年1月中国画报出版社再次出版了此集，包括冯梦龙创作的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》以及凌濛初创作的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。以一回一个世俗小故事成就了中国古典短篇白话小说的巅峰之作。
基本信息
中文名 三言二拍
作者 冯梦龙 凌濛初
类型 古代小说
内容简介
“三言”、“二拍”是我国古代流传颇广的短篇小说集。“三言”是指明代冯梦龙所编纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，是我国文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说总集，也是白话短篇小说发展历程上由民间艺人的口头艺术转为文人作家的案头文学的第一座丰碑。
这些作品题材广泛，内容复杂，从各个角度不同程度地反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。“二拍”是指凌濛初所编的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，是作者根据野史笔记、文言小说和当时的社会传闻创作的，主体反映了市民生活中追求财富和享乐的社会风气，同时反映了资本主义萌芽时期人们渴望爱情和平等的自由主义思想。
“三言二拍”总计四百多万字，收录故事尽200篇。《三言二拍》从中选取71篇流传最广、最具代表性和可读性的故事，可以帮助读者去粗取精、一管窥豹。[1]
三言
每集四十篇，共120篇。辑录了宋元明以来的文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事、乃至社会传闻再创作而成。这些作品题材广泛、内容复杂，从各个角度不同程度的反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。
“三言”所收录的作品，无论是宋元旧篇，还是明代新作和冯梦龙拟作，都程度不同地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品，题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的，有不少作品描写了市井百姓的生活。如《施润泽滩阙遇友》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》等。
在这些作品里，强调人的感情和人的价值应该得到尊重，所宣扬的道德标准、婚姻原则，与封建礼教、传统观念是相违悖的。这是充满生命活力的市民思想意识的体现。三言中每一章都讲了一个道理，但有的章节秽语甚多，而有的则故事情节引人入胜，比如《醒世恒言》中有一章《卖油郎独占花魁》讲了油郎秦重寻父、花魁娘子寻夫从良过程中两人从相识到相爱的美好故事。
“三言”中的优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。它的刊行，推动了短篇小说的发展和繁荣，标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。
二拍
每集40卷，共80卷。作者根据野史笔记、闻言小说和当时的社会传闻创作的，主题反映了市民生活中追求财富和享乐的社会风气，同时反映了资本主义萌芽时期人们渴望爱情和平等的自由主义思想。
“二拍”的有些作品反映了市民生活和他们的思想意识。如《转运汉巧遇洞庭红》写商人泛海经商事，可以看出明末商人们追求钱财的强烈欲望。《乌将军一饭必酬》、《叠居奇程客得助》等重视商业描写，在以往的短篇小说中非常罕见。
有些作品提出在爱情婚姻生活中要求男女平等的观点。如《李将军错认舅》，描写了刘翠翠和金定忠贞不渝的爱情。先是翠翠迫使父母放弃“门当户对”的习俗陈规而和金定结合，后翠翠被李将军虏去作妾，金定又历尽艰辛，终于找到了翠翠。
但迫于将军权势，不得以夫妻相认，最后以双双殉情来表示他们之间的至死不渝的感情。值得一提的是，“奉劝世人行好事，到头原是自周全”的劝谕思想是贯穿“二拍”始终的精髓，如卷十五《韩侍郎婢作夫人》的开头中说的一妇人因受商人帮助救出了丈夫，在她去答谢商人的一刹那，商人卧室的房墙倒了，要不是因妇人来答谢的时间巧合，恐怕商人就一命呜呼了，这种行好就有好报的教谕“二拍”中描写的很到位。
“二拍”善于组织情节，因此多数篇章有一定的吸引力，语言也较生动。但从总的艺术魅力来说，它比“三言”差得多。
古语中侍字字什么意思？
侍 shì 【动】 （形声。
从人，寺声。
本义：在尊长旁边陪着） [1]同本义 侍，承也。
——《说文》 曾子侍。
——《孝经》。
郑注：“卑在尊者之侧为侍也。
” 侍中。
——《后汉书·邳彤传》。
注：“有左右曹，入侍天子。
故曰侍中。
” 中常侍。
——《后汉书·朱穆传》。
注：“秦官也。
” 使侍人僚租告公。
——《左传·昭公二十五年》 遂即天子位，群臣以次侍。
——《汉书·文帝纪》 余立侍左右，援疑质理，俯身侧耳以请。
——明·宋濂《送东阳马生序》 [2]引申为服侍、侍奉 子路、曾皙冉有、公西华侍坐。
——《论语·先进》 媵侍于户外。
——《仪礼·士昏礼》 执荐者百人侍西房。
——《荀子·正论·五祀》 又如：侍面（当面孝敬侍奉）；侍祠（陪祭）；侍巾巾节（侍侯你梳头洗脸；做妻子的谦称）；侍箕帚（服侍洒扫，即做婢妾的意思）；侍班阁子（值班室。
内侍与禁卫值日办公处）；侍御（在天子左右侍奉车驾的人）；侍立 恭顺地站立在旁边伺候；侍臣（侍奉帝王的廷臣）；侍生（明清地方官拜访乡绅名流时的谦称；地方官见同辈或晚辈妇女时用的谦称；后辈对前辈的自称）；侍中（官名。
秦始置，两汉相沿，系正规官职外的加官之一。
随侍皇帝） [3]进言，进献 迁我京职，则汝朝夕侍母。
——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》 荀欣侍以选练举贤，任官使能。
——《史记·赵世家》
形容“效仿”的成语有哪些？
范水模山 比喻效法模仿他人 葫芦依样 依样画葫芦。
比喻只是模仿，缺乏创造 画虎类犬 比喻模仿的效果不好，弄得不伦不类 描头画角 比喻刻意模仿，毫无新意 婢作夫人 婢：侍女；夫人：主妇。
旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人，但才力和作品的规模总赶不上。
步人后尘 后尘：走路或行车时后面扬起的尘土。
指跟在人家后面走。
比喻追随模仿，学人家的样子，没有创造性。
东施效颦 效：仿效；颦：皱眉头。
比喻胡乱模仿，效果极坏。
邯郸学步 邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。
比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
画虎成狗 画老虎不成，却成了狗。
比喻模仿不到家，反而不伦不类。
画虎类狗 类：象。
画老虎不成，却象狗。
刻鹄类鹜 刻：刻画；鹄：天鹅；类：似，象；鹜：鸭子。
画天鹅不成，仍有些象鸭子。
比喻模仿的虽然不逼真，但还相似。
莫辨楮叶 莫：不；辨：分辨。
不能分辨楮叶的真假。
比喻模仿逼真或以假乱真。
惟妙惟肖 描写或模仿的非常逼真。
心慕手追 慕：羡慕；追：追求。
心头羡慕，手上模仿。
形容竭力模仿。
学步邯郸 学步：学习走路。
比喻机械地模仿，不但学不互别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。
亦步亦趋 原意是说，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。
比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。
依样画葫芦 照别人画的葫芦的样子画葫芦。
比喻单纯模仿，没有创新。
落花无情，流水有意什么意思？
“落花无情，流水有意”意思：用来形容一方有意一方无意，多用于形容恋爱中的“单相思”或“暗恋”现象。比喻男女双方的爱情波折，一方情意深长，另一方却并无此意。在男女婚恋问题上，落花有意，流水无情与单相思，一厢情愿有相同之处。
诗句出处：最早出现在明代冯梦龙的 《喻世明言· 第十三卷 张道陵七试赵升 》， 之后出现在明代冯梦龙的《警世通言·第二十一卷 赵太祖千里送京娘》之中。
再往后，则又见于明代凌蒙初的《二刻拍案惊奇·卷十五 韩侍郎婢作夫人 顾提控掾居郎署》，这三本都是明代比较流行的话本小说集，所以此句应该只是当时社会上较流行的无名文人的诗句。
扩展资料
网上如今流行“落花有意随流水，流水无情恋落花”的出处是《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》的说法，源自近几年青春文学的兴起和对“落花有意随流水，流水无心恋落花”一句的广泛使用。
随着时间的推移，花开花落，所以落花是因时间的被迫无奈，而流水是自高向低，是主动有意的前进，将落到水里的花给送走。
该短语形容一方有意一方无意，多用于形容恋爱中的“单相思”或“暗恋”现象。
侍女为什么内定为妾？
侍妾相当于媵妾，地位低于妾。侍妾指侍女，而且这些侍女不光侍奉主人起居，而且会成为主人的性玩具。地位比妾还低。是封建社会被男尊女卑思想摧残的妇女。
妾要想转正为妻寻简直是不可能的，概率很小，扶妾为妻至少是有条件的，首先是要无嫡子，因为如果有嫡子再扶妾的话，妾出子理论上可能大于嫡子，这对嫡子的生存，发展都是不利的；再有就是被扶妾需是长子生母。但总的来说，作为一个家庭，不会允许扶妾。一般是重娶继妻。
但也偶尔会有特例，像唐代杜佑以妾为妻，时人不耻。汉代霍光在原配死后扶正了陪嫁婢女。后来的霍成君就是这位生的
妾，东汉刘熙《释名》的解释是：“妾，接也，以贱见接幸也。”东汉许慎《说文解字》中说：“女子有罪者为人妾。”且“妾字入辛部，辛者有罪之女也。”
许慎不把妾字归入“女”部而归入“辛”部，是认为在“妾”这个会意字中，“辛”比“女”的表义作用更加重要。“辛”字甲骨文的字形像刑刀之形。“妾”字正是女子头上加一把刑刀，表示罪人或女奴之意。
“妾”字本身就带着卑贱之意。
“妾”字的演变
妾的别称
如夫人：妾的美称，出自《左传·僖公十七年》齐桓公“好内，多内宠，内嬖[bì]如夫人者六人”。说的是地位待遇等同于夫人，如夫人这个称呼，直到民国还一直流行，多见于文人官绅阶层。
如君：对他人妾的尊称。春秋时期，诸侯正妻也叫小君，汉代贵族妇女也有君的封号。《儒林外史》第十一回：“编修公因女婿不肯做举业，心里着气，商量要娶一个如君，早养出一个儿子来叫他读书，接进士的书香。”
小妻、小妇、次妻、少妻、下妻：正妻又叫大妻、主妻，小妻就是由此而来，变成了口语中“小老婆”，但是在一些多妾之家，小妻的地位高于其它妾。
小星：文人的雅称，诗经中“夫妻既犹日月，则众妾犹小星焉”，文人问候对方妾室偶尔用“小星”，以示文雅。
簉室[zào]、侧室、外室：这与房屋居住有关，妾不能住在正房，住在侧室偏房，所以叫簉室、侧室；因为礼法和家庭原因，不能把妾带进家门，只能让妾养在外面的房子里，这样的妾叫外室，也叫外宅。
姬、美人：姬是周的国姓，春秋时以姬为贵，为了抬举贵人之女，一律称姬，后来姬也演变成美女的通称，后来才专指妾。姬人、姬侍也都是妾的别称。美人是皇帝、太子的妾的一个等级名称。
身边人、本事人、供过人、堂前人：民间俗称，宋 洪巽[xùn] 《旸谷漫录》：“京都中下之户，不重生男，每生女则爱护如捧璧擎珠。甫长成，则随其姿质，教以艺业，用备士大夫采拾娱侍。名目不一，有所谓身边人、本事人、供过人、针线人。”
说的是当时中下层的人重女轻男，把女儿养大给士大夫们当妾、当歌伎、舞伎。重视女儿并不是女性地位真的提升了，只是为了把女儿当做财货而已。陈郁《藏一话腴》“风俗尚侈，细民有女则喜，生男则不举。意思是小民生女孩就高兴，生男孩就丢掉。
当时代表性的人物就有李师师，很多歌伎的收入不低，有些当红歌伎甚至会拿到剧院分成。
两头大：民间俗称，两头大指的是不分妻妾，引申为和妻子处于同等地位的妾。《醒世姻缘传》第七七回：“ 狄希陈在京开当铺，娶两头大，接了调羹母子到京，与童奶奶一伙同住，众人相约只要瞒哄素姐一人。”
二太太、三太太：一直到民国时期，正妻称大太太，妾则按照纳入时间依次称二太太、三太太等。
姨太太：姨太太原指旧社会大家族的下人对主人的大小姨子的称呼，后来要求妻妾情同姊妹，所以主人的妾也称姨太太，民国时常见二姨太、三姨太等称呼。
袁世凯的女眷
媵妾制
“妾”，是先秦时期的“媵[yìng]妾制”演变而来。
“媵妾制”是一种陪嫁制度，“媵”就是相送、陪嫁之意。
周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方要以侄女和妹妹陪嫁，同时还要从另外两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁，这个女子也要带着侄女和妹妹，一共九人，只有夫人处于正妻地位，其余都属于贵妾。这就是一妻八妾。
周天子与诸侯类似，只是数目要更多，加上正妻一共十二人。
春秋战国，礼乐崩坏，诸侯也开始娶十二女，甚至更多，礼法制度里的媵妾制就没落了。
三宫六院七十二嫔妃
秦朝，关于始皇帝究竟有多少妻妾，并没有严谨的书籍记载。
但到了汉朝时，西汉礼学家戴圣所编《礼记》，在《昏义》中是这么说的：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”
这时，皇帝有名有分的嫔妃121人，还有无名无分的若干宫女。白居易《长恨歌》里，就有说“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”
后来的皇帝基本延续了这样的婚礼制度，到了明清时期，变成了“三宫六院七十二嫔妃”，这里的“七十二嫔妃”只是虚指表示很多，实际数量比72要多得多。
《大内密探零零发》剧照
一夫一妻多妾制
不管是古代的王侯将相还是普通老百姓，妻妾数量在法理制度上都不能僭越，不能超过皇帝，民间的婚礼制度慢慢形成了“一夫一妻多妾制”，可以看做皇帝婚配制度的简化版。
封建时期纳妾有延续子嗣、贪恋美色、为他人谋取功名利禄等理由，贫困家庭之女、奴婢、优伶、娼妓等这些群体是妾的主要来源。古代一些正妻甚至自愿主动给丈夫置妾买婢，主动纳妾，就是为了让夫家多些子孙，开枝散叶，这种根深蒂固的生育观念也是妾制度一直延续的主要原因。
古代妾的地位：近乎财货
古代社会地位低下，但正妻尚有“七出三不归”的休妻婚姻约束，妻子娘家没人、无家可归，不能休；妻子为夫家父母守孝三年，不能休；丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的，不能休。
但对于妾，却是没有这些保障的，在继承权、财产权和其他人身权力等方面没有律法保障，看《红楼梦》中的妻妾关系可知，黛玉入贾府，只去拜见王邢二夫人，妾她是不用理的，而且一切对外的交往，妾也是不准许参加的。像赵姨娘这样的妾室，连一些贾府下人都对其不以为然，她儿子贾环和贾宝玉相比，也是一个地下，一个天上。
妾的来源有很多是从婢女纳过来的，地位也就比婢女稍微高一些而已。
从某种意义上来说，正妻是一个家族的女主人，但妾不是主人，更像是一种财产，妾可以被买来，也可以被卖出、赠与。
大文豪苏轼被贬岭南，姬妾几乎尽数遣散送人，只有一个妾执意相送，名为王朝云。王朝云本是西湖名伎，她12岁被苏轼收为侍女，18岁被纳为侍妾，因岭南气候闷热恶劣，年仅三十四岁便因病去世。
电视剧《苏东坡》王朝云
苏东坡不胜哀伤，亲撰墓志铭“浮屠是瞻，伽篮是依，如汝宿心，惟佛止归”，并写下《西江月·梅花》、《雨中花慢》和《悼朝云》等诗词悼念。但王朝云这样感情上受到尊重和爱惜的个例，依然不能跳出妾的卑下社会地位范畴。
清初著名思想家顾炎武，就曾把直隶静乐所买之妾转于李又泉。
近代民国的妾制
近代以来，西风东渐，民智初启，开明的知识分子和妇女团体受自由民主、男女平等等思想的影响，开始抨击中国的妾制，呼吁予以废除，实行一夫一妻。
但妾制因历史等原因，在民国时期仍然有于实际中大量存在，军阀官僚、名人要员、殷实平民纳妾之风依然盛行。
甚至受恋爱自由、婚姻自主等新式婚恋观念的影响，妾的出身亦发生了变化，从良家女儿到受过新式教育的女学生，一种新式的“妾”由此产生，而境遇也由迫不得已发展到心甘情愿。
北洋政府的妾制：妾的合法以及默许
北洋政府初期，依旧是依据《大清现行刑律》中的民事有效部分，并没有回避纳妾问题，而是有着明文规定。《大清律》：凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶者，亦杖九十。
后期经两次修订成文《民国民律草案》，其法律条文中虽未出现妾的字样，却仍有“嫡子”、“庶子”的法律规定，无疑默认了妾制存在的合法性，默许了妾的继续存在。
南京国民政府的妾制：禁止重婚，但妾不属于婚姻
《中华民国民法·亲属编》，虽规定禁止重婚，但纳妾在法律上并不被视为婚姻，因此“自无所谓重婚”。面对民国社会仍然普遍存在的纳妾现象及因妾的存在而产生的法律关系，司法审判机关不得不予以调整，法律对于妾的态度始终暧昧不明。
《潜伏》穆晚秋
民国的妾与古代不同之处
蓄妾这一传统社会陋习虽遭到民国社会舆论的强烈反对，但作为女性群体的一员，妾亦逐渐被视为具有独立人格的人，也应获得尊重与保护；
而且民国时期又处于社会转型期，恋爱自由、新“性道德”等新式婚恋观制造了一些新式的妾，她们出身良好，甚至是受过教育的女学生，她们在家庭地位上与传统的妾有着天壤之别，事实上的身份、地位及享有的权利非传统的妾可比拟。
民国成立后，无论北洋政府时期抑或南京政府时期，基本废除了传统社会基于服制处刑的身份法准则，夫、妻、妾在一般情况下相犯，处刑在法条上是基本相等的，几乎取消了“同罪异罚”的规定，使得妾与妻甚至夫在刑法上的地位趋于相同。
在法律地位上，民国的妾相较于古代有大幅度提升，但同时也是变通和保守并存。北洋的大理院和南京国民政府既要“一夫一妻制”，同时又迫于社会舆论和道德的转变对“妾”进行司法方面的保护。
它本质上，并没有取消妾制，没有从立法角度禁止这种男女不平等的陋习，而是默许了其存在。
对于当时的军阀来说，纳妾是常有的事，四川军阀杨森娶了12房夫人，奉系军阀“狗肉将军”张宗昌的妻妾竟然多达24房。还有一个川军将领范绍增更出奇，创下了民国纳妾的最高纪录，家中大小老婆40人。
《大军阀》妻妾队列
电影《大军阀》以多个军阀为原型创作，主要形象为张宗昌。
张宗昌的打油诗：要问女人有几何，俺也不知多少个。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪个？
（该打油诗未经严格考证，只是相传是张宗昌所作，看风格倒是很符合张宗昌的“文风”）
直到民国20年，1931年5月5日起《中华民国民法》开始施行，其中《亲属编》正式废除了“妾之制度”，不再承认妾与妻的关系以及妾在家庭中的地位。这是国民政府正式确定一夫一妻制的原则，以立法形式废除纳妾制度。
但是，当时的执法机关的司法解释则默认纳妾的合法性，把重婚解释为通奸，而且规定，妻只要明认或默许，也就不能再以此为由请求离婚。更何况当时国军将领纳妾的“带头示范效应”，纳妾只是纸面上禁止了，实际依然大行其道。
最近的“合法纳妾”
距离现在最近的关于妾制的信息，就属赌王何鸿燊了。1842年香港被清政府划入英国殖民版图，香港法律对华人仍按照《大清律例》。
赌王何鸿燊及二三四房
何鸿燊娶二太太蓝琼缨是在1957年，当时原配黎婉华得了一场怪病，从此常年与药物相伴只能吃流食，身体状况急转直下，何鸿燊那年才36岁，于是跟黎婉华商量纳蓝琼缨为妾。
二太太蓝琼缨1957年娶进门（这是仪式上的），因为没有原配出具纳妾证明，蓝琼缨仍不能算妾。1971年香港废除《大清律》，1972年颁布《婚姻改革条例》，直到1972年，在何鸿燊的极力要求下，黎婉华才开具纳妾证明，从此蓝琼缨正式成为何鸿燊的合法妻子，压哨进门。按照当时法律，这属于合法纳妾。
1972年，立法层面结束了香港男人可以拥有“妾”的合法性，随后澳门也废除了《大清律例》。
自此，内地、香港特别行政区、澳门特别行政区和台湾省在内的我国版图，才在法律层面彻底完整清除妾制，实现全国范围内的一夫一妻制。
古代大户人家女儿出嫁时，女方父母必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于妾，而姊妹妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自地位低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。"侍妾”是相比“妾”，有时意思相同，但更多情况下是更加低等的一种身份，“妾”本身还有一个名份，但“侍妾”，就是呼之即来，呼之即去的，身份比起“妾”，更加低贱。有时的陪嫁丫鬟就是被称为“侍妾”，如《红楼梦》中王熙凤的丫鬟，就是侍妾。
正房大老婆才称为妻，侍女出生卑微，只能内定为妾。