转斗千里的意思转斗千里的故事详细解释及典故转斗千里成语接龙、组词、近义词、反义词
- 转斗千里
- 拼音: zhuǎn dòu qiān lǐ
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 补充式
- 解释: 指长途辗转作战。
- 语法: 作谓语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 汉·荀悦《汉纪·武帝纪》：“转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士兵死伤如积。"
- 成语示例:晋·陈寿《三国志·魏志·郭解传》：“孙策～，尽有江东。"
- 英文翻译:
转斗千里的意思解释及典故
十里相迎的典故？
据史书记载，当时在汉朝的都城洛阳内有一位不世天才，名叫王粲。这个人虽然年轻，但是智力超群，出口成诗，阅读古籍可以过目不忘。
有一次，王粲来蔡邕的家中拜访他，当时蔡邕正在家中宴请宾客，听到王粲来了，连鞋子都没有穿好，倒穿着鞋子就出门迎接王粲。
宾客都非常奇怪，认为凭着蔡邕当时在国中的地位，没有理由如此失态。然而，等蔡邕将王粲邀请进屋内交谈后，屋内的众人就都被王粲的才华所折服了。
“十里相迎”的典故出自曹操和郭嘉。
原文如下：
《傅子》曰：太祖谓嘉曰：“本初拥冀州之众，青、并从之，地广兵强，而数为不逊。吾欲讨之，力不敌，如何？”
对曰：“刘、项之不敌，公所知也。汉祖唯智胜；项羽虽强，终为所禽。嘉窃料之，绍有十败，公有十胜，虽兵强，无能为也。绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜一也。绍以逆动，公奉顺以率天下，此义胜二也。汉末政失于宽，绍以宽济宽，故不摄，公纠之以猛而上下知制，此治胜三也。绍外宽内忌，用人而疑之，所任唯亲戚子弟，公外易简而内机明，用人无疑，唯才所宜，不间远近，此度胜四也。绍多谋少决，失在后事，公策得辄行，应变无穷，此谋胜五也。绍因累世之资，高议揖让以收名誉，士之好言饰外者多归之，公以至心待人，推诚而行，不为虚美，以俭率下，与有功者无所吝，士之忠正远见而有实者皆愿为用，此德胜六也。绍见人饥寒，恤念之形于颜色，其所不见，虑或不及也，所谓妇人之仁耳，公于目前小事，时有所忽，至于大事，与四海接，恩之所加，皆过其望，虽所不见，虑之所周，无不济也，此仁胜七也。绍大臣争权，谗言惑乱，公御下以道，浸润不行，此明胜八也。绍是非不可知，公所是进之以礼，所不是正之以法，此文胜九也。绍好为虚势，不知兵要，公以少克众，用兵如神，军人恃之，敌人畏之，此武胜十也。”
太祖笑曰：“如卿所言，孤何德以堪之也！”
嘉又曰：“绍方北击公孙瓒，可因其远征，东取吕布。不先取布，若绍为寇，布为之援，此深害也。”
太祖曰：“然。”
征吕布，三战破之，布退固守。
时士卒疲倦，太祖欲引军还，嘉说太祖急攻之，遂禽布。
语在《荀攸传》。
《傅子》曰：太祖欲引军还，嘉曰：“昔项籍七十馀战，未尝败北，一朝失势而身死国亡者，恃勇无谋故也。今布每战辄破，气衰力尽，内外失守。布之威力不及项籍，而困败过之，若乘胜攻之，此成禽也。”
太祖曰：“善。”
《魏书》曰：刘备来奔，以为豫州牧。或谓太祖曰：“备有英雄志，今不早图，后必为患。”
太祖以问嘉，嘉曰：“有是。然公提剑起义兵，为百姓除暴，推诚仗信以招俊杰，犹惧其未也。今备有英雄名，以穷归己而害之，是以害贤为名，则智士将自疑，回心择主，公谁与定天下？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机，不可不察！”
太祖笑曰：“君得之矣。”
《傅子》曰：初，刘备来降，太祖以客礼待之，使为豫州牧。
嘉言于太祖曰：“备有雄才而甚得众心。张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用。嘉观之，备终不为人下，其谋未可测也。古人有言：‘一日纵敌，数世之患。’宜早为之所。”
是时，太祖奉天子以号令天下，方招怀英雄以明大信，未得从嘉谋。
会太祖使备要击袁术，嘉与程昱俱驾而谏太祖曰：“放备，变作矣！”
时备已去，遂举兵以叛。太祖恨不用嘉之言。
案《魏书》所云，与《傅子》正反也， 孙策转斗千里，尽有江东，闻太祖与袁绍相持于官渡，将渡江北袭许。
众闻皆惧，嘉料之曰：“策新并江东，所诛皆英豪雄杰，能得人死力者也。然策轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。”
策临江未济，果为许贡客所杀。
《傅子》曰：太祖欲速征刘备，议者惧军出，袁绍击其后，进不得战而退失所据。语在《武纪》。太祖疑，以问嘉。
嘉劝太祖曰：“绍性迟而多疑，来必不速。备新起，众心未附，急击之必败。此存亡之机，不可失也。”
太祖曰：“善。”
遂东征备。备败奔绍，绍果不出。
太祖将征袁尚及三郡乌丸，诸下多惧刘表使刘备袭许以讨太祖，嘉曰：“公虽威震天下，胡恃其远，必不设备。因其无备，卒然击之，可破灭也。且袁绍有恩于民夷，而尚兄弟生存。今四州之民，徒以威附，德施未加，舍而南征，尚因乌丸之资，招其死主之臣，胡人一动，民夷俱应，以生蹋顿之心，成觊觎之计，恐青、冀非己之有也。表，坐谈客耳，自知才不足以御备，重任之则恐不能制，轻任之则备不为用，虽虚国远征，公无忧矣。”
太祖遂行。
至易，嘉言曰：“兵贵神速。今千里袭人，辎重多，难以趣利，且彼闻之，必为备；不如留辎重，轻兵兼道以出，掩其不意。”
太祖乃密出卢龙塞，直指单于庭。虏卒闻太祖至，惶怖合战。大破之，斩蹋顿及名王已下。尚及兄熙走辽东。
诸葛亮是三国历史上最著名的谋士。诸葛亮是以他的三篇文章和辅佐蜀汉大业闻名的。
郭嘉则是以他的十胜论和三次大的战略决策闻名于世的。
郭嘉是三国历史上罕见的智慧之神，他的思想是值得战略家和军事家认真研究的。他是曹操的重要谋臣，才识超群，足智多谋，长期追随曹操左右，为他出谋划策，功绩卓著。
郭嘉最聪明的地方在于他及时背袁而投曹。
当初他北见袁绍，不得重用，于是他对谋臣辛评、郭图说：“夫智者审于良主，故百举百全而功名可立也。袁公徒欲效周公之下士，而未知用人之机。多端寡要，好谋无决，欲与共济天下大难，定霸王之业，难矣!”
接着投奔了曹操，完成了人生的重大转折。
第一次他预料到了孙策的功败身死。孙策借兵出走，转斗千里，听说曹操与袁绍相持于宫渡，准备渡江北袭许都。
大家都比较害怕，惟独郭嘉看出了破绽：“策新并江东，所诛皆英豪雄杰，能得人死力者也。然策轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。”
果然，孙策临江未济，为许贡客所杀。
第二次战略决策是他对袁绍集团和曹操集团的深入细致的分析。这次分析导致了袁绍集团的覆灭。
官渡大战，历史上写的很多，这里不详细说明了。
第三次决策平定了袁绍集团的余孽。郭嘉对曹操说：“袁绍爱此二子，莫适立也。有郭图、逢纪为之谋臣，必交斗其间，还相离也。急之则相持，缓之而后争心生。不如南向荆州，若征刘表者，以待其变；变成而后击之，可一举定也。”于是一举打败袁潭。
曹操准备征袁尚及三郡乌丸，诸下多惧刘表使刘备袭许都，郭嘉又说：“公虽威震天下，胡恃其远，必不设备。因其无备，卒然击之，可破灭也。且袁绍有恩于民夷，而尚兄弟生存。今四州之民，徒以威附，德施未加，舍而南征，尚因乌丸之资，招其死主之臣，胡人一动，民夷惧应，以生蹋顿之心，成觊觎之计，恐青、冀非己之有也。表，坐谈客耳，自知才不足以御备，重任之则恐不能制，轻任之则备不为用，虽虚国远征，公无忧矣。” 于是又一举打败袁尚。
其实郭嘉最著名的是他向曹操进献的十胜论：“袁绍礼仪繁多，常为形式所困；公从实际出发，体任自然，此道胜一也。袁绍割据一方，逆历史潮流而动；公顺应统一大势，奉天子以率天下，此义胜二也。
东汉灭亡在于对待豪强过于宽纵，袁绍以宽济宽，不能整饬危局；公拨乱反正，以严治政，上下皆循法度，此治胜三也。袁绍外表宽宏大量，内心量小忌贤，所任用者唯其亲戚子弟；公外表简单严肃，内心机智英明，用人不问远近、唯才是举，此度胜四也。袁绍多谋少决，往往事后才能意识到应当采取的策略；公谋定即行，应变无穷，此谋胜五也。袁绍沽名钓誉，喜欢听奉承话，那些能言善辩外表上看德才兼备而干不了实事的人多归之；公以诚待人，不务虚名，以俭率下，有功必赏，那些有远见灼识、真才实学的人都愿意为公所用，此德胜六也。
袁绍见到饥寒之人怜悯益于颜色，却不考虑那些从未见到的贫困百姓，谋划救国辅民的大计；公对眼前小事时有忽略，对待大事从不含糊，思虑所及不限于直接接触的人，恩德加于四海，此仁胜七也。袁绍不会用人，大臣之间争权夺利，疑惑丛生；公用人得法，使人各尽其力，不能相互倾轧，此明胜八也。
袁绍以亲疏定是非，赏罚不明；公是非分明，赏罚有道，此文胜九也。袁绍声众势强，但不懂用兵要领；公精通兵法，能以少胜众，用兵如神，此武胜十也。”
作为历史上一位杰出的智谋之士，郭嘉的十胜论几乎涉及了中国兵法思想的各个方面，切中要害，言简意明，博大精深，是完全可以与孙子兵法一比的。
中国兵法认为，国无智谋之士不强，君无智谋之士不立，事无智谋之士不成，兵无智谋之士不胜，孙子兵法就是著名的兵法经典。孙子兵法的宏观战略思维优异，但是具体到实践中，却对敌我双方统帅的人性欠缺了研究和谋划。
如果仅仅从人性的把握上，十胜论是比孙子兵法有过之而无不及的。
从结果上看，郭嘉十胜论为曹操战胜袁绍平定中原奠定了坚实的基础。据说郭嘉胸怀远量，匿迹修行，不与常人交往，所以当时并不知名，只是有见识的人赏识他。
郭嘉死后曹操表版本一评价他说：军祭酒郭嘉，自从征伐，十有一年。每有大议，临敌制变。臣策未决，嘉辄成之。平定天下，谋功为高。不幸短命，事业未终。追思嘉勋，实不可忘。
从宏观上说，郭嘉的十胜论是要高于诸葛亮的隆中对的。十胜论奠定了曹操统一中原的基础，为下一步统一全国打好了坚实的基础。
渭南一马路的由来？
前，渭南城的街道不叫大街，叫马路。一马路、二马路、三马路……几条东西走向的马路，平行铺开，直挺挺戳在城中。后来，政府给几条大街作了新命名，例如东风大街、胜利大街、乐天大街等，但是，土生土长的渭南人，多数还是习惯于“马路”的叫法。
渭南人喜好马路，更多地钟情于马路的“直”。一条一马路，东西数十里，贯通渭南城，直挺挺，坦荡荡，暗合渭南人骨子里“刚直”的秉性。
刚直是渭南文化的因子，在几千年的历史演进中，铸就了渭南的人文精神。耿直、直爽、直来直往，直截了当，是渭南人的思维惯性和行为方式。西北五省吼秦腔，各有各的吼法，唯有华阴老腔吼得独一无二。几个艺人一台戏，一人唱满台吼，略带沙哑的唱腔，古朴浑厚、慷慨激昂、苍凉悲壮。加上木板凳、半截砖、自制的琴弦等乐器助阵，以土得掉渣的演艺方式，阐释着渭南先民的生存状态和生命体验。它包容着渭南地域文化人格的生命精神与艺术精神，凸显出独特而鲜明的地域文化气韵，因而极易同当地民众的生命精神发生共振。
刚直之于渭南乃是一种担当。杨虎城发动西安事变，是对民族命运的担当；王鼎尸谏，是对江山社稷的担当；司马迁忍辱负重，是对个体生命的敬畏；白居易讽喻褒贬，是对黎民疾苦的关注。抗战初期，东府的合阳、白水、蒲城、临潼、大荔、朝邑的平民，以及关中的扶风、户县等地民众，自发组织队伍赴中条山浴血奋战，是对家乡故土和父老乡亲的坚守和捍卫。
刚直之于渭南又是一种舍弃。王鼎与杨虎城同为蒲城人。两个人所处时代相距数百年，一个于鸦片战争期间选择以“尸谏回天听”，悬梁自缢。一个为了抗日而发动西安事变，把自己送上了不归路。在蒲城民间，有一种叫“血故事”的社火，以“血”字出头，血的场面、血的装扮、血的活体表现，贯以民间传说、历史事件为内容的“血刃、血耻”的故事造型，用朴素的正义理念，颂扬除暴安良、为民除害的侠肝义胆，用血的故事来警示后人，昭示“德之美”、“品之高”。其人其事，其风土人情，无不表现出一种舍我其谁的胆识和豪气，表现出地域文化人格的“血性”。
在外地人眼中，渭南人是“直肠子”、“一根筋”，直来直去，不善于变通，直话直说，不掖着藏着。王鼎是直来直去的典型。他年轻时赴北京参加礼部考试，东阁大学士、军机大臣王杰赏识他的才华，很想笼络他。王杰是韩城人，与王鼎同乡同宗，有意提携乃人之常情，但王鼎却坚辞不受。鸦片战争中，王鼎极力主战，力挺林则徐。当时道光皇帝已决意议和，王鼎在廷谏、哭谏均告失败的情况下，以“尸谏回天听”，自缢于圆明园，怀里还揣着“条约不可轻许，恶例不可轻开，穆不可任，林不可弃也”的遗书。
司马迁作为汉廷太史令，在李陵兵败投敌朝野震动的情形下，却向汉武帝盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。……且陵提步卒不满五千，深輮戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”终于惹怒了汉武帝，招来祸端，身受腐刑之辱。
一方水土养一方人。渭南人的“直”与“硬”源自于渭南山水的浸染。渭南多山多水。山以华山为最。华山以险峻闻名。奇峰，怪石，云海，鸣泉，飞瀑，千尺幢，百尺峡，老君犁沟，长空栈道，鹞子翻身，令人心惊肉跳。站在山下翘首望去，群峰兀立挺拔，陡峭无比。登临极顶，俯瞰山谷，千丈绝壁，直立如削。因为山高地险，渭南人就有大山的气魄，因为有一夫当关万夫莫开的地势，渭南人就有了天不怕地不怕的抗争精神和敢为人先的情怀。
晋人张华在《博物志》中说：“地以名山为之辅佐，石之为骨，川之为脉，草木为之毛，土为之肉。”渭南以华山为骨架，以黄河大峡谷为血脉，以河滨湿地为肌肤，山水的奇崛，铸就了渭南地域文化人格的奇崛。
国学大师文怀沙先生说：陕西渭南这四个字是光彩夺目的，这里人文荟萃，其人文精神确让人为之振奋，所以，渭南文化让我们以后的人们都会神驰不已。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”司马迁以生死的体验，道出了渭南人的生命寓意。“史家之绝唱，无韵之离骚”，是渭南地缘文化和人文精神的写照。作为一个在渭南滚打了三十多年的“老渭南”，曾与朋友谈及渭南的城市名片，先以“马路”冠之，不妥。联想到渭南的山山水水，生生死死、是是非非，何不名之曰：奇崛山水，热血渭南。
轻于鸿毛重于泰山原文？
重于泰山轻于鸿毛是司马迁说的，出自司马迁的《报任安书》。原文是人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。其意思是人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所追求的东西不同啊！
《报任安书》是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。作者在信中以激愤的心情，饱满的感情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。文章发语酸楚沉痛，笔端饱含感情，是一篇不可多得奇文，具有极其重要的史料价值。
原文出自西汉·司马迁《史记·报任少卿书》作者：司马迁
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。
谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为说己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。
仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故祸莫僭于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色；自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况伉慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！
仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城〔野战〕，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为埽除之隶，在阘茸之中，乃欲印首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔歪酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。
其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。
虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之，转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。
后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。
事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。
家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，聩其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！
事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼螘何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被棰楚受辱，其次鬄毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。
传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！
且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。
为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于岩穴邪！
故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎。今虽欲雕瑑，曼辞以自解，无益，于俗不信，祗取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”原文出自：西汉·司马迁《史记·报任少卿书》
子伯为曹操想出的良策是什么？
1 征吕布，三战破之，布退固守
2孙策转斗千里，尽有江东，将渡江北袭许
3 从破袁绍，绍死，又从讨谭、尚于黎阳，连战数克
4太祖将征袁尚及三郡乌丸
成语什么川千里？
没有这样的成语。
千里结尾的成语：决胜千里、一泻千里、志在千里、日行千里、送君千里，终须一别、毫厘千里、谬以千里、一朝千里、失之千里，差若毫厘、举目千里、月明千里、跛鳖千里、赤地千里、一毫千里、金城千里、沃野千里、拒人千里、皓月千里、一举千里、尺寸千里、流血千里、咫尺千里、寸步千里、惮赫千里、吾家千里驹、运筹千里、尺幅千里、转斗千里
四字词语转什么为什么？
转败为功、转悲为喜、转嗔为喜、转祸为福、转弯抹角、转危为安、转战千里、转败为成、转败为胜、转愁为喜、转斗千里、转海回天、转喉触讳、转日回天、转瞬之间、转死沟壑、转死沟渠、转弯磨角、转湾抹角、转眼之间、转忧为喜、转灾为福、转辗反侧