衣食不周的意思解释及典故(故事)-成语大全

衣食不周的意思衣食不周的故事详细解释及典故衣食不周成语接龙、组词、近义词、反义词

衣食不周: 拼音: yī shí bù zhōu

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 周：齐备。形容衣食缺乏，生活困窘。

语法: 作谓语、定语、状语；指生活贫困。

典故出处: 明·冯梦龙《古今小说》第27卷：“我今衣食不周，无力婚娶，何不俯就他家，一举两得？"

成语示例:清·朱鹤《翡翠园》上卷：“小的打听得舒秀才～，今年又兼失馆，只消与他半价。"

英文翻译:

衣食不周的意思解释及典故

衣食不周多奔波什么意思？

衣食缺乏，生活困窘还要为生活四处奔波

中年衣食旺是什么意思？

丰衣足食。

拼音:fēng yī zú shí

解释:足：够。穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。

出处:五代·王定保《唐摭言》卷十五：“堂头官人，丰衣足食，所住无不克。”

示例:我们用自己动手的方法，达到了丰衣足食的目的。（《组织起来》）

近义词:锦衣玉食，家给人足，安居乐业，人寿年丰。

反义词:饥寒交迫，家贫如洗，衣单食薄，衣食不周。

中年衣食旺的意思就是说。人在中年的时候，你的事业旺盛，你的健康旺盛，你的人气旺盛啊。吃穿不愁。为人处事非常好。对人非常优秀。相互的人和人之间可以不不用经济来衡量和打压。别人评价你就是叫衣食无忧，很旺盛，是表扬你和鼓励你的意思。继续加油，继续前行。

养不周的四字成语？

“供养不周”不是成语，含“供养”的成语只有2个：

1、烟云供养

yān yún gōng yǎng

【解释】指山水怡悦性情

【出处】明·陈继儒《妮古录》第三卷：“黄大痴九十而貌如童颜，米友仁八十余神明不衰，无疾而逝，盖画中烟云供养也。”

【结构】主谓式成语

【用法】作宾语、定语；用于书面语

2、香花供养

xiāng huā gòng yǎng

【解释】供养：奉养。原为佛家语。指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。后比喻虔诚的敬礼。

【出处】《金刚经》：“以诸花香，以散其处。”

【结构】主谓式

【用法】作宾语；指用香和花供养

【例句】倘得再生，香花供养有日耳。（清·蒲松龄《聊斋志异·锺生》）

【虑无不周】：lǜ wú bù zhōu，虑：思虑，考虑；周：周全。思考没有不周全之处。形容考虑问题十分全面。

【衣食不周】：yī shí bù zhōu，周：齐备。形容衣食缺乏，生活困窘。作谓语、定语、状语；指生活贫困。

供养不周[gōng yǎng bù zhōu] ，释义：奉养、抚养不周全，不好。

反哺之情】：比喻子女长大奉养父母，报答恩情。

颐养天年，不言不语，细致周到

供养不周，衣食不周，

衣食无忧成语是什么意思？

不是成语衣食成语：节衣缩食、宵衣旰食、丰衣足食、锦衣玉食、衣食住行、恶衣薄食、恶衣恶食、衣租食税、衣单食薄、缺衣无食、衣帛食肉、衣食之谋、衣食不周、衣丰食饱、衣丰食足、菲食薄衣、解衣推食、靡衣偷食、衣食父母、袭衣兼食、衣禄食禄、丰衣美食、少衣缺食、衣单食缺、衣食所安、足衣足食、食淡衣粗、衣食饭碗、甘食好衣、缺衣少食褕衣甘食、布衣疏食、草衣木食、豕食丐衣、暖衣饱食

绝句吴嘉纪的解释？

古诗《吴嘉纪·绝句》原文赏析

白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。

走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉。

吴嘉纪的家乡东淘是两淮重要盐场之一，东淘黎民多以煮盐为业，称为灶户。

诗人与灶户们朝夕相处，与他们一样贫困，衣食不周。

因此，作者对灶户的生活深有了解，能体味到他们的苦难，写下许多反映他们生活的诗篇，这首绝句便是其中之一。

首联出句，“白头”状写灶户的年纪，虽然他已熬白了头，却只有低草房，“白头” 和“低草房”形成强烈反差，足见灶户生活之苦。

诗人的深切同情溢于言表，为全篇定下基调，他用白描手法，以短短七个字的容量勾画出老灶户的形象及其生活环境，应当说其诗笔之犀利、洗练，不亚于白香山。

对句，诗人的笔从灶户的生活环境转向劳作。

六月正值酷暑，是“公子王孙把扇摇”的时候，而灶户们要在烈火旁煮盐，他们的日子比“锄禾日当午，汗滴禾下土”更难熬。

炎炎烈日，灶火烘烤，盐水如汤，三重复叠，折磨着他们，可怜的灶户是怎么度日的呢?

尾联“走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉”，是说赤日炎炎的户外，相对熬盐的低草房，还是纳凉的好地方，这两句从反面衬托出灶户劳动时的恶劣环境，所受的煎熬。

灶户之苦，连当时的《如皋县志》都有记载，谓其居处苦：“缚草堤坎，数尺容滕，寒风砭骨，烈日铄肤。

”又谓其煎办苦：“暑日流金，海水百沸，煎煮烧灼，垢面变形。

”吴嘉纪此诗虽短，却概括了灶户的居处、劳作，可以说是灶户生活的缩影。

“曲状煎丁之苦”(《如皋县志·盐法论》)。

此诗语言平白如话，把“炎日里”与“乘凉”这在一般人看来是截然相反的情境连在一起，尖锐地再现了灶户们备受煎熬的痛苦生活。

看似平淡，实犀利，所以洪亮吉谓其诗“有姜桂气”(《北江诗话》)，林昌彝则评之曰“多辣”(《海天琴思录》)。

儒林外史权勿用故事梗概？

权勿用，号潜斋，是吴敬梓长篇讽刺小说《儒林外史》中的人物。

权勿用是萧山县人，祖上几代都在山里务农，到了他父亲这一辈，家道略有起色，手里有了几个钱，就送权勿用到村学去读书。这本来是一件好事，可是当时所谓读书，只是学一点八股文章，准备应付科举考试。这样的读书，自然学不到什么真才实学，却足以培养出所有读书人的坏习气。权勿用在这样的学校读到十七、八岁，村学的先生又怂恿他参加科举考试。从此，更把他推上了一条科举时代千千万万读书人所共同走过的悲剧道路。

权勿用屡困场屋，一连考了三十多年，却连一回也没有取。这三十多年的考试，把一个年轻人考成了半老头，把一个原本可以成为好劳力的庄户人家子弟考成了完全失去生活能力的不伦不类的书呆子。权勿用考上了瘾，不仅悟不出科举考试的毒害，反而在其中越陷越深，不能自拔。直到把父亲留下的一份家产弄得精光，才不得不暂时丢下考试的念头，去找一个糊口的办法。

《儒林外史》原本仅55回。吴敬梓49岁的时候已经脱稿，但是直到作者死后十多年，金兆燕官扬州府学教授时，将《儒林外史》刊刻印行. 就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。揭露明清科举赶考者的辛酸史

结识了娄家二位公子，此人考了三十多年，连个秀才都不曾考中，后来听见杨执中的关于天文地理、经纶匡济的混话，开始像神附了体，从此不再应考，要做个高人，从此家境愈发贫苦起来，只在村坊上骗人过日子，并宣称一切事物不分你我，便是他的歌诀。

但当他的几百钱被杨老六拿去赌输掉的时候却气得眼睁睁，敢怒而不敢言。未到娄相府之前曾奸拐过尼姑，后文交待是诬陷。逃遁到娄府却受到二娄这两个慕虚名所谓“礼贤下士”公子的厚待，特意为其整理出一个潜亭，与带来的伪侠士张铁臂一同住进娄家，后张铁臂巧骗娄二公子五百两银子而消失得无影无踪，而自己也因为事发而被官差抓走，可笑之极。作者极尽讽刺之力，揭发了权勿用与此类人的虚伪，是衬托真儒的一些小人物，乃抛烂砖引真玉之笔法，可谓妙矣。

权勿用是书中的一个反面人物。

此人考了三十多年，连个秀才都不曾考中，后来听见杨执中的关于天文地理、经纶匡济的混话，开始像神附了体，从此不再应考，要做个高人。

杨执中称其有经天纬地之才，空古绝今之学。但他只在村坊上骗人过日子，并宣称一切事物不分你我，便是他的歌诀。杨执中的话与他的所作所为形成绝妙的讽刺。

权勿用，号潜斋，是吴敬梓长篇讽刺小说《儒林外史》中的人物。

　　他全然没有谋生的本领，既不会种田，又不会做生意，在乡邻们眼里是个“不中用的货”。只得借在土地庙里教了几个学生，将就混一口饭吃。尽管生活上落得如此困窘，权勿用却从来不肯把自己混同于一般庄户人，他把盐店伙计，一脑瓜书呆子气的杨执中引为知己，杨执中一番“天文地理、经纶匡济的混话”使他听得“就象神附着的发了疯”。从此，尚未从科举梦中醒来的权勿用，又一头跌进做“高人名士”的疯魔中。

　　其实无论是杨执中还是权勿用，都根本不了解“高人名士”的本质。他们想做“高人”，只不过因为他们心中膨胀着一种出人头地的愿望。这种由科举制度点燃起来却又无法通过科举来实现的愿望，只有通过其它渠道来渲泄。对权勿用来说，混充名士高人还成了一种混饭吃的手段。在他那里，名士高人的任情旷达、恃才放纵变成了骗人耍赖。因为做了“高人”，教不成书，没有饭吃，“在家穷的要不的”，他便在街坊上骗人过日子，口里动不动说“我和你至交相爱，分什么彼此，你的就是我的，我的就是你的”。这时的权勿用，虽然自许为高人，实际上已堕落成专靠骗混过日子的无行文人。

　　正当权勿用陷入骗人耍赖日渐不灵的困境时，杨执中又给他带来了新的转机。他被当作一位“有经天纬地之才，空前绝后之学”的高人介绍给娄相府的两位公子，两位公子思贤若渴，不仅请杨执中专程相邀，而且布置了“潜亭”，专等权勿用来住。相府的礼遇不仅使他从衣食不周的困顿中解脱出来，而且证明了“高人”是受人仰慕、尊敬的，这大大增强了权勿用要做“高人”的兴致，使他的“高人”生涯进入全盛时期。

　　权勿用自许为“高人”，却根本不懂上层社会的礼节与待人接物的常识，甚至连城里的路都不会走。他去相府拜客，却穿着一身孝服，头上还戴着高白夏布孝帽。在路上，他“一味横着膀子乱撞”，不是帽子被人家挑柴的扁担勾住带走，就是一头撞到官轿上去，还“向着官指手画脚地乱吵”，出了许多洋相。假充侠客的张铁臂因为替权勿用解围而骗得了他的信任。他就这样衣冠不整、怪模怪样，带着一个貌似侠客的骗子来到娄相府。这一番行径在两位闲得无聊的相府公子眼里却正是与众不同的“高人”之举。他从此被娄府待为上客，一心一意当起“高人”来。当两位公子邀集许多名士，在莺脰湖聚会宴游的时候，他则穿上三公子赠的浅蓝绸直裰，手执纨扇，站在一班真假名士中间，耳边有细乐清曲，眼前有月色湖光，食品精洁、茶酒清香，倒真有一点超凡脱俗的味道，“两边岸上的人，望若神仙，谁人不羡”?

　　权勿用在娄府虽没有衣食之虑，却仍然难改无赖本性，他外面做着许多不拘形迹的“高人”行状，心里的念头却鄙俗琐屑。为了五百文钱，就可以与朋友反目为仇。当杨执中的傻儿子拿了他的钱以后又用权勿用自己的高论来对付他，对他说“你我原是一个人，你的就是我的，我的就是你的，分什么彼此”的时候，权勿用全没有一点“高人”的豁达大度，而是“气的眼睁睁，敢怒而不敢言”。并且从此耿耿于怀，与曾经有恩于他的杨执中结下怨仇。这些作为，完全暴露出权勿用见利忘义、鄙俗狭隘的小人心理。

　　权勿用的名士梦正做得快活，不料变故突起，先是他带来的侠客张铁臂玩弄玄虚，以一只猪头冒充人头，骗去了娄府二公子五百两银子，暴露了假侠客真骗子的面目。紧接着权勿用在家乡奸拐霸占僧尼的事被人告发，公差直寻到相府，一条链子将其锁走。虽然后来此事得到昭雪，但从此权勿用的“高人”生涯也就结束了。

　　权勿用是科举制度所制造出来的一个完全无用的废物，一个被畸形社会扭曲的畸形儿。读书应举这条路所显示的辉煌前景像一块永远可望而不可及的诱饵，像一帖迷魂剂，让一个好端端的庄户子弟不仅完全丧失了谋生的本领，而且丧失了起码的判断是非、辨别真假、认识善恶的能力。在出人头地的狂热痴迷和生活无着的贫穷困顿的双重挤压下，权勿用几乎陷入绝境。作为土地庙里教授几个蒙童的村学先生，他只不过是一个科举制度的可怜的弃几，一个可悲可叹的受害者和不自觉的害人者，但风气恶劣的社会并没有放弃对这个可怜虫的挤压和玩弄，当权勿用从夹缝中找到一条做“高人”的出路时，其实已付出了真诚、善良和明智的代价，被制造成了一个昏头昏脑，怪模怪样的小丑、骗子、无赖，成为人们的笑柄。

　　吴敬梓对权勿用一流的人物怀着十分复杂的感情，他的厌恶中并非没有一丝同情，他尽情地嘲弄他们，矛头却指向制造这些丑类的社会。因此吴敬梓笔下，权勿用这个人物是“可笑得紧”，而不是“可恶得紧”。作品更多地展现了人物的迂腐和呆气，这样一个连路也不会走的、从乡里来的书呆子，其实并没有能力也没有心计去处心积虑、老谋深算地?昆充名士，他的名士梦一度成功，全因为这社会上有娄府公子这样闲暇浅薄、附庸风雅的有钱人。事实上，不是权勿用骗了娄府公子而是两位公子主动成全了他的名士梦，使他陷入更加不能自拔的境地。这一荒诞可笑的事实不仅是对权勿用的嘲讽，更是对娄公子式的人物和这个畸形社会的无情嘲讽。