一则以喜,一则以惧的意思解释及典故(故事)

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一则以喜,一则以惧
拼音: yī zé yǐ xǐ,yī zé yǐ jù
频率: 生僻
年代: 古代
词性: 中性词
结构: 复句式
解释: 一方面高兴,一方面又害怕。

语法: 作分句;指喜忧参半。
典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·里仁》:“子曰:‘父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。’"
成语示例:毛泽东《致国民党十一中全会和三届二次国民参议会》:“他们在这一形势面前,~。"
英文翻译: 

一则以喜,一则以惧的意思解释及典故

父母之年一则以喜一则以惧感悟?

此句出於伦语:父母之年不可不知也,一则以喜,一则以燃。

就是说,父母的年令应当知道,父母年纪大了,老人髙寿,是可喜的事,但是,父母髙寿,身体肯定每况日下,髙寿的父母必将有离世之日,这可是很可怕的吗?在高兴的同时,恐惧之情油然而生,故曰:父母之年不可不知也,一则以喜,一则以惧。

一则之喜一则以惧打一动物?

一则之喜一则以惧是指生肖鼠。

属鼠的人在平时的生活中喜欢跟他人计较,只会想到自己的感受,难以站在他人的角度去思考问题的,一旦涉及到利益方面,他们就会变得很爱计较的,这样的性格是难以得到他人的喜欢的。

属鼠人的记忆里是很好的,看人方面也会很准的,能够了解他人的,在很多方面都容易成功的,事业能力是很强的,懂得控制自己的欲望,跟这样的人合作是会很不错的,他们的事业能力真的是很强的。

“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧”是什么意思?

意思:孔子说:“父母的生日,不能不知道,一方面该高兴,另一方面该害怕。”

出自:春秋 孔子《论语·里仁篇》

原文选段:

子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”

子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”

子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

释义:

孔子说:“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”

孔子说:“父母的生日,不能不知道,一方面该高兴,另一方面该害怕。”

孔子说:“古代人不轻易把话说出口,因为他们以自己做不到为可耻啊。”

扩展资料

这一章之所以说害怕是因为父母过一年生日就意味着少了一年活头,为人子女想到这一层应该感到害怕。孔子认为父母之言行也可能有不当之处,也会有过失。子女决非一味听从,而是婉言规劝,如果父母不从,待父母心平气和,再相机劝谏。

本篇中,孔子把义、利作为一对伦理范畴,规定原则与功利的关系,用来调节人与人之间的关系。“义”重在群体利益,“利”重在个体利益。孔子并不完全排斥个体利益,相反承认私利为人之所欲。

从求仁的角度来说,最重要的是一个人主观上肯不肯“用力”,而不是力足与不足的问题,因为,无论什么人从根本上来说都有为仁的能力。这里已蕴涵着在道德面前人人平等的思想。

孔子主张谨言慎行,不轻易允诺,不轻易表态,如果做不到,就会失信于人,你的威信也就降低了。所以孔子说,古人就不轻易说话,更不说随心所欲的话,因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。

一则和一章的区别?

一则和一章的区别是:一章比一则的范围要大, 一章包括很多个则 ,一章由多则组成。

一则的解释,犹言一方面。

多用于并列叙述两件事时。

与“二则”、“三则”等连用,列举原因或理由。

表数量。

一项,一条。

如:新闻一则;启事一则。

分条叙说数事时,用以表示第一条或并列的二条。

《论语.里仁》:「父母之年不可不知也。

一则以喜,一则以惧。

」《红楼梦.第二十七回》:「此刻自己也跟了进去,一则宝玉不便,二则黛玉嫌疑。

」如:「便利超商有很多个好处:一则民生小用品齐全,二则价格合理公道,三则设置密度大,购买方便。

一章,歌曲诗文的一段,亦指诗文的一篇。

古历以十九年为一章。

惧的十个形容词?

惧的十个形容词——

1、惧怯:恐惧,害怕,胆怯。

2、惧惮:害怕,畏难,畏惧。

3、恐惧:形容惊慌害怕,惶惶不安。

4、临危不惧:临,遇到。危,危险。惧,怕。形容面临危险但从容不迫,毫不畏惧的样子。

5、面无惧色:丝毫不恐慌的意思,即使一个人面对危险,威胁时,脸上也没有恐惧害怕的表情神色。

6、临事而惧:临,遭遇,碰到。形容遇事谨慎戒惧的样子。

7、一则以喜,一则以惧:形容一方面高兴,一方面又害怕的样子。

害怕,惊吓,担心,哆哆嗦嗦,战战兢兢,如履薄冰,不敢直视,不敢睁眼,提心吊胆,

胆战心惊 心惊胆战 心惊肉跳 惊恐 惊慌 惊吓 惧怕 恐惧 胆怯 畏缩 发慌 心慌 恐慌 惊弓之鸟 闻风丧胆 望而生畏 ...

论语里仁篇重点词解释?

子曰:“里仁为美①,择不处仁②,焉得知③?”

【注释】

①里仁为美:里,住处,借作动词用。住在有仁者的地方才好。

②处:居住。

③知(zhì):同“智”。

【译文】

孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”

【评析】

每个人的道德修养既是个人自身的事,又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响;反之,就不大可能养成仁的情操。

4.2【原文】

子曰:“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁②。”

①约:穷困、困窘。

②安仁、利仁:安仁是安于仁道;利仁,认为仁有利自己才去行仁。

孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不渝,保持气节。

4.3【原文】

子曰:“唯仁者能好①人,能恶②人。”

①好(hào):喜爱的意思。作动词。

②恶(wù):憎恶、讨厌。作动词。

孔子说:“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。”

儒家在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”,而且还有“恨人”一方面。

当然,孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱则必然有恨,二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”,就必然会有正确的爱和恨。

4.4【原文】

子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

孔子说:“如果立志于仁,就不会做坏事了。”

这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德,那就不会去做坏事,既不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

解析二

4.5【原文】

子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。”

这一段,反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

4.6【原文】

子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”

孔子说:“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人,他的仁德已经达到了极限,不能再增加什么;厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗?我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的,但我没见过。”

孔子特别强调个人道德修养,尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中,爱好仁德的人已经不多了,所以孔子说他没有见到。但孔子认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人自觉的努力,因为只要经过个人的努力,是完全可以达到仁的境界的。

4.7【原文】

子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

孔子说:“人们的错误,总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道他有没有仁德了。”

孔子认为,人之所以犯错误,从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误,没有仁德的人就无法避免错误,所以从这一点上,没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

4.8【原文】

子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

孔子说:“如果早晨悟知了道,就是当天晚上死去也心甘。”

这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。我们的认识是,孔子这里所讲的“道”,系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这主要是从伦理学意义上说的。

【浅见】

儒学乃大众哲学,积极行世之显学。若朝闻道,夕即死,则为个体修道,反类道家精神矣。朝闻道,吸收容纳于心,至夕则另变其人也。闻道之后,精神振奋,概叹过往皆虚度,过去之我可亡矣。隋唐之后,佛家教义中国化,多受儒家影响。若从佛家最高教义反推此章,则闻乃使之闻。若朝即令大众群体闻道,则夕死亦无憾矣。

4.9【原文】

子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

孔子说:“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,这种人,是不值得与他谈论道的。”

本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

4.10【原文】

子曰:“君子之于天下也,无适①也,无莫②也,义之与比③。”

①适:音dí,意为亲近、厚待。

②莫:疏远、冷淡。

③比:亲近、相近、靠近。

孔子说:“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做。”

解析三

4.11【原文】

子曰:“君子怀①德,小人怀土②;君子怀刑③,小人怀惠。”

①怀:思念。

②土:乡土。

③刑:法制惩罚。

孔子说:“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子畏法。小人贪利。”

本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态,认为君子有高尚的道德,他们胸怀远大,视野开阔,考虑的是国家和社会的事情,而小人则只知道思念乡土,想着小恩小惠,考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。

历来注家之释相仿,曰:君子常思德,小人常思乡;君子思刑以治国,小人思小惠而利家。故而皆鄙小人而高君子。然细读之,此章之君子非孔子常言之君子。孔子常言之君子,当怀礼归仁,此与法家之大别,此章又如何怀刑?且怀土,人之常情,儒家向未反对之,又如何称为小人。故此章之君子非真君子也,乃处上位之士大夫之流也;小人亦非真小人,平常百姓也。上位者以德为本,则百姓‘知耻且格’,即安于本心,安于故土也;上位者若常思严刑峻法,则百姓‘免而无耻’,而心怀利矣。可参为政篇细品。

4.12【原文】

子曰:“放①于利而行,多怨②。”

①放:同“仿”,效法,引申为追求。

②怨:别人的怨恨。

孔子说:“为追求利益而行动,就会招致更多的怨恨。”

本章也谈义与利的问题。孔子认为,作为具有高尚人格的君子,他不会总是考虑个人利益的得与失,更不会一心追求个人利益,否则,就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

4.13【原文】

子曰:“能以礼让为国乎,何有①?不能以礼让为国,如礼何②?”

①何有:全意为“何难之有”,即不难的意思。

②如礼何:把礼怎么办?

孔子说:“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”

孔子把“礼”的原则推而广之,用于国与国之间的交往,这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”,均属中国境内的兄弟国家。然而,在近代以来,曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则,那就难免被指责为“卖国主义”了。

4.14【原文】

子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”

孔子说:“不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的基本态度。

孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。

4.15【原文】

子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

孔子说:“曾参啊!我讲的道,拿一个道理把它贯穿起来。”曾子说:“我明白了。”孔子就出了。曾子的师兄弟来问:“这是什意思呢?”曾子就告诉他们:“我们的老师所讲的道,讲忠恕之道而已。从这里开始学,学到圆满的境界,就是道。”

4.16【原文】

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

孔子说:“君子明白大义,小人只知道小利。”

“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传诵。这就明确提出了义利问题。孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益就会犯上作乱,破坏等级秩序。所以,把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

4.17【原文】

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

孔子说:“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”

本章谈的是个人道德修养的问题。这是修养方法之一,即见贤思齐,见不贤而内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短,同时又以别人的过失为鉴,不重蹈别人的旧辙,这是一种理性主义的态度,在今天仍不失其精辟之见。

4.18【原文】

子曰:“事父母几①谏,见志不从,又敬不违,劳②而不怨。”

①几(jī):轻微、婉转的意思。

②劳:忧愁、烦劳的意思。

孔子说:“侍奉父母,(如果父母有不对的地方)要委婉地劝说他们。(自己的意见表达了)见父母心里不愿听从,还是要对他们恭恭敬敬,并不违抗,替他们操劳而不怨恨。”

这一段还是讲关于孝敬父母的问题。侍奉父母,这是应该的,但如果一味要求子女对父母绝对服从,百依百顺,甚至父母不听劝说时,子女仍要对他们毕恭毕敬,毫无怨言。这就成了封建专制主义,是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

解析四

4.19【原文】

子曰:“父母在,不远游①,游必有方②。”

①游:指游学、游官、经商等外出活动。

②方:一定的地方。

孔子说:“父母在世,不远离家乡;如果不得已要出远门,也必须有一定的地方。”

“父母在,不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天尚有阐义。

父母在,父母尚在也,即父母年老病弱之时。子女于此时,当孝敬父母于身前,单寄赡养之费,则如豢养也,又岂可谓孝?若必游于远方,则必使父母知其方向,以解相思之情;若有事,亦能使知也。

或谓父母在,即只要父母在,子女便不得出游,此解不通也。古时所谓‘读万卷书,行万里路’,士人年轻时多游历,以增见识,乃正途也。若一生随父母左右,终死乡里,又能有何作为,亦非儒家入世之思想。或又谓此章在今日已无意也,则吾不知何人能出此语也!

4.20 【原文】

【解释】

4.21【原文】

这里之所以害怕是因为父母过一年生日就意味着少了一年活头,为人子女想到这一层应该感到害怕。

4.22【原文】

孔子一贯主张谨言慎行,不轻易允诺,不轻易表态,如果做不到,就会失信于人,你的威信也就降低了。所以孔子说,古人就不轻易说话,更不说随心所欲的话,因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。

4.23【原文】

子曰:“以约①,失之者鲜②矣。”

①约:约束。这里指“约之以礼”。

②鲜:少的意思。

孔子说:“用礼来约束自己,所犯的错误就少了。”

4.24【原文】

子曰:“君子欲讷①于言而敏②于行。”

①讷:迟钝。这里指说话要谨慎。

②敏:敏捷、快速的意思。

孔子说:“君子说话要谨慎,而行动要敏捷。”

4.25【原文】

子曰:“德不孤,必有邻。”

孔子说:“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。”

4.26【原文】

子游曰:“事君数①,斯②辱矣;朋友数,斯疏矣。”

①数(shuò):屡次、多次,引申为烦琐的意思。

②斯:就。

子游说:“侍奉君主太过烦琐,就会受到侮辱;对待朋友太烦琐,就会被疏远了。”

一则以喜,一则以惧其他应用

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笔顺笔画

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一则以喜,一则以惧成语接龙

正接

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反接

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