超尘脱俗的意思解释及典故(故事)

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超尘脱俗

拼音: chāo chén tuō sú

频率: 常用

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 尘、俗：佛教称尘世、人间。佛教徒修行功夫深，已超出尘世。形容远远超过平常人。

语法: 作谓语、定语；用于书面语。

典故出处: 刘玉民《骚动之秋》第九章：“超尘脱俗的妆扮，超尘脱俗的美丽，使妙龄女子一切特有的魅力都闪现出摄人魂魄的光彩。"

成语示例:

英文翻译: 

超尘脱俗的意思解释及典故

妙玉的人物形象及经历？

园的栊翠庵。

妙玉若只有大小姐的嗜好，那也不足为奇，奇就奇在她并不以高人一等的身份自居，俯瞰群人，她超脱世俗，以“槛外人”自居，冷眼观看大观园这个封建社会的缩影。

妙玉性格如此清高孤傲、奇异诡诞，若没有才华奠基，终究不过是个小女子，因有了才华，才有了见识，才更高人一等了，才超凡脱俗了。

关于妙玉故事情节：

第七十六回中，黛玉与湘云联诗，当联到“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”时，湘云和黛玉都十分满意，且思考着如何联下去，一直在一旁听着的妙玉出来阻止：“好诗，好诗，果然太悲凉了，不必再往下联。”

会写诗的人方能欣赏诗，但妙玉更有一层见解，诗句不仅应和了人的心境，更关乎人的命运。她说：“我听见你们大家赏月，又吹得好笛，我也出来玩赏这清池皓月。

顺脚走到这里，忽听见你两个联诗，更学清雅异常，故此听住了。只是文才我听见这一首中，有几句虽好，只是过于颓丧凄楚。此亦关人之气数，所以我出来止住你们。”

妙玉遂提笔微吟，一挥而就，可见她的才华，短短时间，就把她俩接了好久的诗全接下去了。

刘禹锡三次搬家的故事道理？

刘禹锡在任监察御史期间，曾经积极参与了王叔文的“永贞革新”，极力反对宦官当权和藩镇势力。革新失败后，刘禹锡被贬郎州司马，迁连州刺史及安徽和州县通判。

按当时朝廷规定，他可以住三室三厅之房。但是和州县的策知县是个典型的势力小人。认为刘禹锡乃被贬之人，可以给双小鞋穿穿，以显示自己的威风。于是就在城南给刘禹锡安排了三间小房。对此，刘禹锡大人大量，不以为意。还根据驻地的美好景观写了一副“面对大江观白帆，身在和州思争辩”的对联，贴在了门上。

做贼心虚的策知县见了，非但不反思自己，反而变本加厉。马上将刘禹锡移居别地，并且把住房面积减去了一半。此住房位于德胜河旁，山青水秀，景色怡人。刘禹锡一见，顿来灵感，挥笔又是一副好联：“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”！好诗传到乡里，策知县大怒。下令将刘禹锡撵到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住，既没有山又没有水。

在半年的时间里，刘禹锡稀里糊涂地被一个小小的知县搬家折腾了三次。激怒愤慨之下，刘禹锡心中有话，如鲠在喉，不吐不足以为快，遂如行云流水般一口气写下了著名的《陋室铭》，并请人碑刻立于大门之外！

刘禹锡三次搬家的故事道理？仅半年，连搬三次家。刘禹锡想此狗官欺人太甚了，便愤然提笔写下《陋室铭》并请人刻于石上，立在门前，气得策知县一筹莫展，哑口无言。由此可见《陋室铭》并非是自命清高、孤芳自赏之作，而是愤世嫉俗之作。所谓清高是“不问政治，与世无争，安贫乐道，洁身自好”。刘禹锡写《陋室铭》本身就是与恶势力进行不屈的抗争，为官而不计较居室的大小、陋与不陋，恰是他为政清廉的真实写照.

王子曰：居陋室而不以为陋，这不是一种无奈的妥协而是一种超越的境界，唐代刘禹锡在被贬安徽和县的两年间，被地方官刁难，三次搬家，被迫居于陋室，然而他因精神上的富足把这一切看淡，并因此写出不足百字却名扬后世的《陋室铭》。笔者曾在和县陋室公园（陋室原址在内）旁的陋室宾馆居住数日，但是因为工作缘故需要全程封闭，仅一墙之隔，却无缘实地一睹陋室风采。《陋室铭》所体现的中国文化中重精神轻物质的优良风格，在当今乃至将来的官员廉政教育和青年廉洁教育中都将继续发挥独特作用。

刘禹锡（772－842），字梦得，唐朝洛阳（今河南省洛阳）人，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第，他是唐代中晚期著名诗人，与白居易并称“刘白”。与柳宗元并称“刘柳”，有“诗豪”之称。

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”

这不足百字的《陋室铭》是唐代刘禹锡被贬于安徽和县时，被当地地方官刁难居于破房陋室时的有感而作，虽不足百字，却流芳千古，成为中国知识分子居于困境时自励自勉的绝好佳篇。

刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被朝廷贬至安徽和州（县）。据说按照规定，他应在县衙里住三间三厢的房子。可和州地方官见刘禹锡是从上面贬下来的，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州地方官知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的地方官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

这篇不足百字的室铭，含而不露地表

王冕人物形象分析及事件？

王冕出身贫寒，七岁丧父，十岁便辍学给人放牛。东家给的点心钱，他都攒着来买书读。后来，在放牛之际，靠自学画得一手好荷花。靠这门手艺，王冕卖画赚钱补贴家用，孝敬母亲。

王冕天性聪明，不满二十岁，就上知天文，下知地理，学贯古今。但也性情孤傲，蔑视权贵，远离富贵功名。知县来请，王冕也不赴约；朝廷征聘王冕做官，他连夜逃到会稽山，在此隐居终老。

王冕是作者在作品中树立的一个标杆，设置的一面镜子，与书中那些被科举制度引入歧途的追名逐利、迂腐固陋之辈，形成了鲜明的对比，寄托了作者的理想。

王冕之所以能放在第一回，是因为他不但有才，而且品性很好。王冕身上有一种超凡脱俗的气质。这一回开篇说“人生富贵功名，是身外之物；但世人一见了功名，便舍著性命去求他。”王冕却不是这样，他看得很透，像他母亲所说的那样不去做官，而是继续当平民。

在谈论科举制时，王冕也有不同的见地。古人以孔孟之道为范本，在汉朝大一统后的数千年里，基本上只有阐述、论证、解释这些观点的，很少出现跳出来批驳的人。因为在古代，这些是正统思想，凡是怀疑的人都会有惩戒发生。

王冕对礼部议定取士之法：“三年一科，用五经、四书、八股文”的看法是“这个法却定的不好。将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了”。这在当时是很叛逆的说法，很多人甚至会觉得很惊讶，而王冕能够站出来说，显示了他独到、独立的见解。

王冕是一个“嵌崎磊落”的人，他有卓越的才华，而且格调高卓，磊落洒脱。他自幼就很有才，自习能力超强，而且十分洒脱，不拘于时，不慕名利。这与后面出来的人物形成鲜明的对比。

王冕，表字元章，是绍兴府诸暨县人。他的父亲致力农事，他是农家的孩子，年轻时就喜爱学习。

他身高七尺多，仪表壮美，胡须飘逸，宛若天神一般。他精通《春秋》三传，曾经参加了一次进士考试，没有考上，就烧掉为应试所写的文章，更加勤读兵法，具有谋划当代大事的才能

王冕性格孤傲，鄙视权贵，诗作多同情人民苦难、谴责豪门权贵、轻视功名利禄、描写田园隐逸生活之作，有《竹斋集》3卷，续集2卷。一生爱好梅花，种梅、咏梅，又攻画梅，其画艺术价值极高，对后世影响较大，存世画迹有《南枝春早图》《墨梅图》等。还善治印，创用花乳石刻印章，篆法绝妙。

古人修身养性的哲理小故事有哪些？

古人修身养性的哲理小故事很多，今天我讲一个在战国时期鲁穆公时期的丞相一一公孙仪的一个小故事。

一天，公孙仪弟弟不解地问公孙仪：“你不是很喜欢吃甲鱼吗？现在很多人上门送甲鱼给你，你为什么都不要，让人带回去了？”

原来公孙仪特别喜欢吃新鲜的甲鱼，当他当鲁国的丞相后，大家知道他喜欢吃甲鱼，纷纷都上门给他送甲鱼。

公孙仪却全部让人拿回去，弟弟就不理解他。

公孙仪对弟弟说：“如果我因为喜欢吃甲鱼，经常收别人的东西。大家会传出来，别人会认为我是喜欢贪侑的人，我就有贪污受贿的坏名声，那么我宰相的位置都会丢掉。到时候，我再喜爱吃甲道都吃不成了。现在我不收别人的甲鱼，我还可以安稳地做丞相，多吃几年甲鱼。”

公孙仪拒收甲鱼的故事，我们可以看到个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，成大事需要做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好，也就是说清白做人,堂正为官。

答：修身养性，修身：使身体健康；养性：使心智本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

在古代，很多文人墨客都比较注重修身养性，因此，吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌就成了文人士大夫生活的生动写照。

焚香：古人焚香是为了享受高雅，也是宫廷贵族们显示身份的象征。在客厅里摆上一个香炉，焚上一柱香，闭目养神，静静地感悟香气中带来的奇妙感受。熏香还有助于提神醒脑、消除疲劳，自己浮躁的心也会变得踏实。

品茶：品茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神世界升华到高尚的艺术境界。

听雨：听雨是一种以平静的心态对待万事万物，聆听点点滴滴洒落大地的雨声。仿佛淅沥淅沥的雨滴，是雨精灵所奏的催眠曲，让大地生物都能安然入睡，获得一种心灵的惬意。

赏雪：欣赏雪花的晶莹剔透，冰清玉洁，让人想到在这凡尘世界也要保持一种像雪花一样的纯洁无瑕，保持一份超凡脱俗、高洁的心境。

候月：在中国传统文化中，月亮这一意象常常成了人类思想情感的载体，她的意蕴十分丰富。

修身养性的典型人物有：诸葛亮、曾国藩、王阳明、苏东坡、陶渊明……

其中诸葛亮的《诫子书》

夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

一花一落叶一叶一菩提是什么意思？

1、“一花一世界,一叶一菩提”意思是一朵花就是一个宇宙，一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大,微观世界或者宏观世界都是一个世，对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。

2、对于生长的地球之外的比人类更宏大的生物来说，地球只是一个皮球当你心中有了佛性,就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛，只是自己没有发现，所以说一树也是一个苦提。

3、其中揭示的是“以小见大”的意思，也含有小中见大见微知著的意思。菩提是指一种树，相传释迦在菩提树下修行得道，所以菩提意指觉悟的境界。

”一花一世界，一树一菩提“的意思是从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。

通过一个小小的花朵就可以窥探到一个大千世界的规律与全部。通过一片小小的叶子，可以看到宇宙人生的秘密。可理解为一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧。

一花一世界，一叶一菩提，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

扩展资料：

1、“一花一世界，一叶一菩提”是佛学中的一个理念，大致的意思是说以小见大，“落一叶而知秋”。这个观念现在被许多人学习并获得认同，衍生为“道生一，一生二，二生三，三生万物”理论。

2、每一个事物都有其存在的意义，我们不应当忽略它存在。或许它很渺小，微不足道，可是它也有着自己的生长环境和成长路程。一朵花之所以能够长成，需要经历风吹雨打，阳光的不断照射，加之时间的累积，最终才能绽放美丽的花朵；

一片树叶，刚开始也只是个嫩芽，经历日晒风吹，不断吸收雨露，最终才能成长。

卡尔和灰皮子的故事读后感？

这本是一本童话，但这段描写卡尔和灰皮子的故事却把我读得眼眶潮湿，它们之间的友情如此深沉又超凡脱俗，深深地打动了我。

一个人达到返璞归真的境界？

真正历害的人，都有一种自我净化功能，他会不断完善自我，正所谓说“人生即是修行”。

但是一个人在不断认知自我，升级自身的路上，会朝着一个方向前进，这个方向，叫做：返璞归真。

有价值的东西，都是抛开表面看本质，找到最纯粹和自然的木性。

事物有表里之分，有智慧的人洞悉本质，一眼看到底，找到事物的根源，因为事物的表象都是由根源而衍生的一种外化现象。但是这一种表象，都会随着时间和自己的经历变化和沉沦，唯有内在的木质和根源，无论外在事物怎么变化，本质仍然存在。

就好像一个人通过自己的德行去收获财富和名誉一样，名位和财富是靠自己的本领获得的，宅会出现变化。但是一个人拥有的品德，可以常伴他的一生而存在。

所以当一个人学会抛开浮华表象看到本质，懂得把自己的眼光放在那一些世俗之后的本质上面时，才真正的智慧。

一个人达到反璞归真的境界，应该是回归本心，去掉浮夸的名声的追求，做一些最符合自己心愿最有实际效果的事情，哪怕这些事情不是众人愿做的，做了也不受众人注目，甚至也没有回报，但自己认为这是好事，这是对自己修身养性有利，对他人不产生负面影响，尽管不合潮流，甚至被时尚的人讥嘲，但自己仍愿意去做，比方，我就坚持能吃的东西不随意丢弃，能穿的衣服不因不时尚就不穿，被丢弃在路上的物品，在众目睽睽之下，我能弯腰去检，而我做这些不是因为我贫穷，而是我内心珍惜，不想无故浪费。

只能说尽力而为，不断增强自己各方面的抗压能力和抵制诱惑的能力，以及克制自己的惰性。在真的现实中遇到难题无法坚持下去的时候，也不必如何自责和为难自己，只要努力做好自己，不做遮掩，真性情的活在这个世上，去掉外在的装饰，恢复原本的质朴状态

一个人要达到返璞归真的境界，这其实很简单，顺其自然，不必过分在意，经历的多少了，年龄大了，不用你想怎么样都可以达到这种状态，这是人的自然规律。

当你到了一定年龄，你在意的东西会越来越少，人就会像刚出生时那样吃好一日三餐就足够了，正所谓心若不动，风奈我何就是这种状态！

一个人达到返璞归真的境界是什么？一个人如果修炼到返璞归真的境界了，那就是人和自然合而为一，一个人达到了返璞归真的境界就是遵循了自然的法则，心灵一片纯明，没有任何世俗的杂念可以左右其心情，真正做到了不以物喜，不以己悲，平常人平常心，花开花落，月升月落，都只是最平常的事了。

人生最低的境界是平凡，最高是返璞归真的平凡。

从前，人生见山是山，见海是海，一股脑扎进欲望的洪流里面，并不为了追求梦想，只为了金钱财富。

后来见山不是山，见海不是海，是因为受到了打击和挫折才看的那么一点，人生本来的面目，却也不参透不清。

最后经历过重重的困难，翻山越岭，眼前只剩了一座小茅屋，那个时候才发现原来自己要的也仅仅是那座小茅屋，可以遮风挡雨，可以回家。

何为平凡，有人说，是回归乡村，过上隔绝人外的生活，柴米油盐酱醋茶，下田插秧，秋天收割，看云卷云舒，花开花落。

一个人无论怎样超凡脱俗，总是要过日常生活的，而日常生活又总是平凡的，这就是平凡的神圣。

换句话说，你生活的处境并不能够决定你是否平凡，而是你的某种心境已经得到了彻底的净化，那才是所谓的返璞归真。

与几位演员在一起，谈到演戏的心得。有一位说：“我喜欢演冲突性强的人物，生命有高低潮的。”另一位说：“怪不得你演流氓演得好，演教师就不像样了。”还有一位说：“每次演悲剧就感觉自己能完全投入，演得真是悲惨，可是演喜剧就进不去，喜剧的表演真是比悲剧难呀！”另一位这样答：“那是由于在本质上，人生是个悲剧，真实的痛苦很多，真实的快乐却很少。”

大家七嘴八舌地讲自己对演戏与人生的看法，得到了两个根本的结论：一是不管电影、电视剧或舞台剧，演流氓、妓女、失败者、邪恶者、落魄者总是容易一些，也可以演得传神，那是因为大家对坏的形象有一种共同的认知，可是对善良的、乐观的人生却没有共同的标准；二是全世界最难演的人，就是那些平顺着过日子，没有什么冲突的人，像教师、公务员、小职员、家庭主妇，因为他们的一生仿佛一开始就是那个样子，结束时也还是那个样子。

一个演员感慨地说：“平凡是最难演的呀！”我们如果把这句话稍做转换，就可以变成“平凡是最难的呀！”或者说“安于平凡是最难的呀！”尤其是当一个人可以选择轰轰烈烈地过日子时，他却选择了平凡；当一个人只要动念就可能获名得利满足欲望时，他却选择了平凡；当一个人位高权重、力能扛鼎时，他毅然选择了平凡。

最难得的是，一个人不论在多么不平凡的情况下，还有平凡之心，知道如何走进平凡人的世界，知道这世界原是由平凡者所构成，自己的不平凡是多数人安于平凡所造成的结果。

平凡者，就是平顺、安常、知足，平凡人的一生就是平安知足的一生。一个社会格局的开创固然需要很多不凡人物的创造，但一个社会能否持久安定并维持文化的尊严与品格，则需要许多平凡人的默默奉献与牺牲。

每个人青年时代的立志，多是要做顶天立地的大丈夫，要做叱咤风云的大人物，可是到了后来才发现，其实自己也不过是社会里平凡的一分子，没有变个能成为真正的大英雄大豪杰。但我们从更大的角度看，那些自命为大人物者，何尝不也是宇宙的一粒沙尘呢？

这并不是说我们不要立大志，而是当我们往大的志向走去时，不管成功或失败，都要知道“平凡最难”！

平凡不只是演员在戏台上最难扮演，在实际人生里也是最难的一种演出。

人生，最高境界是返璞归真的平凡。而把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事儿做好就是不平凡。

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