洁己从公的意思解释及典故(故事)-成语大全

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洁己从公: 拼音: jié jǐ cóng gōng

频率: 生僻

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 洁己：保持自身纯洁。保持自身廉洁，一心奉行公事。

语法: 作谓语、定语；指廉洁奉公。

典故出处: 《辛亥革命·武昌起义·湖北军政府都督命令》：“是时湖北不仅财政充裕，同志皆洁己从公，而军械子弹被服，亦甚充足。"

成语示例:

英文翻译:

洁己从公的意思解释及典故

含有洁字毕业祝福成语？

冰洁玉清、冰洁渊清、冰清玉洁、才高行洁、材茂行洁、公正廉洁、洁己从公、洁己奉公、洁清自矢、洁身累行、洁身自爱、洁身自好、洁身自守、洁浊扬清、金辉玉洁、廉洁奉公、清身洁己、水洁冰清、修身洁行、言芳行洁、玉洁冰清、玉洁松贞、玉清冰洁、源清流洁、志洁行芳、珠圆玉洁。

1、言芳行洁：指言行高洁。

2、洁浊扬清：犹激浊扬清。

3、清身洁己：是保持自身节操，身体力行。

4、珠圆玉洁：比喻诗文圆熟明洁。

5、玉洁冰清：指像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕。比喻人的操行清白（多用于女子）。

6、洁白无瑕：洁白指没有其它颜色污染的白色，无瑕指没有瑕疵(斑点），原指纯白无斑点的玉。

【成语】：才高行洁。

【拼音】： cái gāo xíng jié

【解释】：才智高超，操行纯洁。

【出处】：汉·王充《论衡·逢遇》：“贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。”

【举例造句】：我们需要才高行洁的好干部。

【近义词】：才高行厚、德才兼备

【反义词】：缺德少才、才疏学浅

含有洁字毕业祝福成语：才高行洁

出处于汉·王充《论衡·逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。”指才智高超，操行纯洁。

基本信息

中文名才高行洁

拼音 cái gāo xíng jié

出处汉·王充《论衡·逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。”

释义

才智高超,操行纯洁。

用法

褒义,谓语

结构

联合式

言芳行洁、洁浊扬清、清身洁己、珠圆玉洁、玉洁冰清

带吾洁的八字成语？

带有“洁”字的成语有洁己从公、洁白无瑕、冰洁玉清、洁浊扬清、珠圆玉洁等。

带公字的成语有哪些？

八公山上，草木皆兵将八公山上的草木，都当作是士兵。

形容极度惊恐，疑神疑鬼。

夏五郭公《春秋》一书中，“夏五”后缺“月”字，“郭公”下未记事。

比喻文字脱漏。

公才公望才：才识；望：名望。

才识名望可称公辅的地位。

项庄舞剑，志在沛公比喻说话和行动的真实意图别有所指。

同“项庄舞剑，意在沛公”。

生公说法生公：晋末高僧竺道生，世称生公。

竺道生解说佛法，能使顽石点头。

比喻精通者亲自来讲解，必能透彻说理而使... 割臂盟公割臂：刺破胳臂；盟：盟约。

原指春秋战国时鲁庄公与孟任割破胳臂，订下婚约。

后泛指用割破手臂立誓宁约（指... 项庄之剑，志在沛公比喻说话和行动的真实意图别有所指。

公门桃李公：对人的尊称。

尊称某人引进的后辈、栽培的学生。

公诸同好公：公开；诸：之于；同好：爱好相同的人。

指把自己所收藏的珍爱的东西拿出来，使有相同爱好的人都能欣赏。

张公吃酒李公颠后有移花接木或顶缸之义。

同“张公吃酒李公醉”。

割臂之盟割臂：刺破胳臂；盟：盟约。

后泛指用割破手臂立誓宁约（指... 梦见周公周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。

原为孔子哀叹自己体衰年老的辞句。

后多作为瞌睡的代称。

背公营私指损公肥私，违法求利。

亦作“背公向私”。

公规密谏指多方劝谏。

公，公开；密，私下。

洁己从公保持自身廉洁，一心奉行公事。

同“洁己奉公”。

名公巨人指有名望的显要人物。

亦作“名公钜人”。

名公钜卿指有名望的权贵。

同“名公巨卿”。

名公巨卿指有名望的权贵。

亦作“名公钜卿”。

公耳忘私一心为公而忘却私事。

同“公尔忘私”。

货赂公行

目皓已洁的诗意？

凄岁暮风，翳翳经日雪，倾耳无希声，在目皓已洁。

》原诗出处，译文，注释

年底的寒风砭人肌骨，遮天蔽日的大雪下了整整一天。

侧耳倾听没有丝毫声响，看时已是银装素裹，漫天皆白。

这是描写下大雪时的景象。

前两句直接描写风雪交加的景象，后两句运用侧面描写的方法，从人们不同感官的相异感受中表现出雪停以后的特征。

诗句委婉含蓄，耐人寻味。

举朝之士皆妇人也全文？

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事,以正君道、明臣职,求万世治安事：

君者,天下臣民万物之主也.惟其为天下臣民万物之主,责任至重.凡民生利病,一有所不宜,将有所不称其任.是故事君之道宜无不备,而以其责寄臣工,使之尽言焉.臣工尽言,而君道斯称矣.昔之务为容悦,阿谀曲从,致使灾祸隔绝、主上不闻者,无足言矣.

过为计者则又曰：“君子危明主,忧治世.”夫世则治矣,以不治忧之；主则明矣,以不明危之：无乃使之反求眩瞀,莫知趋舍矣乎!非通论也.

臣受国厚恩矣,请执有犯无隐之义,美曰美,不一毫虚美；过曰过,不一毫讳过.不为悦谀,不暇过计,谨披沥肝胆为陛下言之.

汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣,臣独以为未也.曰安且治者,非愚则谀.”夫文帝,汉贤君也,贾谊非苛责备也.文帝性颇仁柔,慈恕恭俭,虽有爱民之美,优游退逊、尚多怠废之政.不究其弊所不免,概以安且治当之,愚也.不究其才所不能,概以政之安且治颂之,谀也.

陛下自视,于汉文帝何如?陛下天资英断,睿识绝人,可为尧、舜,可为禹、汤、文、武,下之如汉宣之厉精,光武之大度,唐太宗之英武无敌,宪宗之志平僭乱,宋仁宋之仁恕举一节可取者,陛下优为之.即位初年,铲除积弊,焕然与天下更始.举其大概：箴敬一以养心,定冠履以定分,除圣贤土木之象,夺宦官内外之权,元世祖毁不与祀,祀孔子推及所生.天下忻忻,以大有作为仰之.识者谓辅相得人,太平指日可期,非虚语也,高汉文帝远甚.然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,吕祖谦称其能尽人之才力,诚是也.一时天下虽未可尽以治安予之,然贯朽粟陈,民物康阜,三代后称贤君焉.

陛下则锐精未久,妄念牵之而去矣.反刚明而错用之,谓长生可得,而一意玄修.富有四海不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木.二十余年不视朝,纲纪驰矣.数行推广事例,名爵滥矣.二王不相见,人以为薄于父子.以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣.乐西苑而不返宫,人以为薄于夫妇.天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时,盗贼滋炽.自陛下登极初年亦有这,而未甚也.今赋役增常,万方则效.陛下破产礼佛日甚,室如县罄,十余年来极矣.天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也.”

迩者,严嵩罢相,世蕃极刑,差快人意一时称清时焉.然严嵩罢相之后,犹之严嵩未相之先而已,非大清明世界也.不及汉文帝远甚.天下之人不直陛下久矣,内外臣工之所知也.知之,不可谓愚.〈诗〉去：“衰职有阙,惟仲山甫补之.”今日所赖以弼棐匡救,格非而归之正,诸臣责也.夫圣人岂绝无过举哉?古者设官,亮采惠畴足矣,不必责之以谏.保氏掌谏王恶,不必设也.木绳金砺,圣贤不必言之也,乃修斋建醮,相率进香,天桃天药,相率表贺.建兴宫室,工部极力经营；取香觅宝,户部差求四出.陛下误举,诸臣误顺,无一人为陛下正言焉.都俞吁咈之风,陈善闭邪之义,邈无闻矣；谀之甚也.然愧心馁气,退有后言,以从陛下；昧没本心,以歌颂陛下,欺君之罪何如?

夫天下者,陛下之家也,人未有不顾其家者.内外臣工有官守、有言责皆所以奠陛下之家而磐石之也.一意玄修,是陛下心之惑也.过于苛断,是陛下情之伪也而谓陛下不顾其家,人情乎诸臣顾身家以保一官,多以欺败,以赃败,不事事败,有不足以当陛下之心者其不然者,君心臣心偶不相值也,遂谓陛下为贱薄臣工诸臣正心之学微所言或不免己私,或失详审,诚如胡寅扰乱政事之说,有不足以当陛下之心者.其不然者,君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏.执陛下一二事不当之形迹,亿陛下千百事之尽然,陷陛下误终不复,诸臣欺君之罪大矣.〈记〉曰：“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳.”今日之谓也.

为身家心与惧心合,臣职不明,臣以一二事形迹既为诸臣解之矣.求长生心与惑心合,有辞于臣,君道不正,臣请再为陛下开之

陛下之误多矣,大端在修醮.修醮所以求长生也.自古圣贤止说修身立命,止说顺受其正.盖天地赋予于人而为性命者,此尽之矣.尧、舜、禹、汤、文、武之君,圣之盛也,未能久世不终.下之,亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日.使陛下得以访其术者陶仲文,陛下以师呼之,仲文则既死矣.仲文尚不能长生,而陛下独何求之?至谓天赐仙桃药丸,怪妄尤甚.伏羲氏王天下,龙马出河,因则其文以画八卦.禹治水时,神龟负文而列其背,因而第之,以成必畴.河图洛书实有此瑞物,以泄万古不传之秘.天不爱道而显之圣人,借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布列,而历数成焉,非虚妄也.宋真宗获天书于乾佑山,孙奭（谏曰：“天何言哉?岂有书也?”桃必采而后得,药由人工捣以成者也.兹无因而至,桃药是有足而行耶?天赐之者,有手执而付之耶?陛下玄修多年矣,一无所得.至今日,左右奸人逆陛下玄修妄念,区区桃药之长生,理之所无,而玄修之无益可知矣.

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下,分理有人,天下无不可治,而玄修无害矣乎（?夫人幼而学,既无致君泽民异事之学,壮而行,亦无致君泽民殊用之心.〈太甲〉曰：“有言逆于汝志,必求诸道,有言逊于汝志,必求诸非道.”言顺者之未必为道也.即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎?昔为贪窃,今为逆本.梁材守道守官,陛下以为逆者也,历任有声,官户部者以有守称之.虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉,无用于积贿求迁,稍自洗涤.然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已.诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执.今甚者贪求,未甚者挨日.见称于人者,亦廊庙山林交战热中,鹘突依违,苟举故事.洁己格物,任天下重,使社稷灵长终必赖之者,未见其人焉.得非有所牵制其心,未能纯然精白使然乎?陛下欲诸臣惟予行而莫违也,而责之以效忠；付之以翼为明听也,又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也,而自为视听持行之用.有臣如仪、衍焉,可以成“得志与民由之”之业,无是理也.

陛下诚知玄修无益,臣之改行,民之效尤,天下之安与不安、治与不治由之,翻然悟悔,日视正朝,与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害,洗数十年君道之误,置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上,使其臣亦得洗数十年阿君之耻,置其身于皋陶、伊、傅之列,相为后先,明良喜起,都俞吁咈.内之宦官宫妾,外之光禄寺厨役,锦衣卫恩荫,诸衙门带俸,举凡无事而官者亦多矣.上之内仓内库,下之户、工部,光禄寺诸厂,段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物,多而积于无用,用之非所宜用,亦多矣.诸臣必有为陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一节省间而已.京师之一金,田野之百金也.一节省而国有余用,民有盖藏,不知其几也.而陛下何不为之?

官有职掌,先年职守之正、职守之全而未行之.今日职守之废、职守之苟且因循,不认真、不尽法而自以为是.敦本行以端士习,止上纳以清仕途,久任吏将以责成功,练选军士以免召募,驱缁黄游食以归四民,责府州县兼举富教使成礼俗,复屯盐本色以裕边储,均田赋丁差以苏困敝,举天下官之侵渔,将之怯懦,吏之为奸,刑之无少姑息焉.必世之仁,博厚高明悠远之业,诸臣必有陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一振作间而已.一振作而诸废具举,百弊铲绝,唐、虞三代之治粲然复兴矣,而陛下何不行之?

节省之,振作之,又非有所劳于陛下也.九卿总其纲,百职分其任,抚按科道纠举肃清之于其间,陛下持大纲、稽治要而责成焉.劳于求贤,逸于任用如天运于上,而四时六气各得其序,恭己无为之道也.天地万物为一体,固有之性也.民物熙洽,熏为太和,而陛下性分中自有真乐矣.可以赞天地之化育,则可与天地参.道与天通,命由我立,而陛下性分中自有真寿矣.此理之所有者,可旋至而立有效者也.若夫服食不终之药,遥望轻举,理之所无者也.理之所无,而切切然散爵禄,竦精神,玄修求之,悬思凿想,系风捕影,终其身如斯而已矣,求之其可得乎?

夫君道不正,臣职不明,此天下第一事也.于此不言,更复何言?大臣持禄而外为谀,小臣畏罪而面为顺,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉.是以昧死竭忠,惓惓为陛下言之.一反情易向之间,而天下之治与不治,民物之安与不安决焉,伏惟陛下留神,宗社幸甚,天下幸甚.