仙凡路隔的意思解释及典故(故事)

仙凡路隔的意思仙凡路隔的故事详细解释及典故仙凡路隔成语接龙、组词、近义词、反义词

仙凡路隔

拼音: xiān fán lù gé

频率: 一般

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 上天和人世无路相通。比喻亲友被隔绝，无法相会。

语法: 作谓语、定语；用于比喻句。

典故出处: 清·曹雪芹《红楼梦》第109回：“揉着眼睛，细想昨夜又不曾梦见，可是‘仙凡路隔’了。"

成语示例:

英文翻译: 

仙凡路隔的意思解释及典故

刘郎的典故？

刘郎的典故

前度刘郎：典出唐《刘禹锡诗》：“ 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”

唐代有一位著名的诗人叫刘禹锡。他于贞元九年考中进士，在京城做监察御史。由于朝廷内政治斗争的牵连，他被贬为朗州司马，直到10年后才奉召回京。

当时正值春天，他去长安附近的玄都观游玩，见观里新栽了大片桃树，桃花盛开，灿烂如霞。联想到自他离京后上任的一批新贵权势逼人，他写了一首诗云：

紫陌红尘指面来，

无人不道看花回。

玄都观里桃千树，

尽是刘郎去后栽。

诗中暗含讽刺朝廷反复无常的喻意。

此诗传开后，受到权贵嫉恨，他又被贬为连州刺史，离开京城。14年后，他重被召入京师，看到朝廷中政局又有了变动，人事变迁。他再游玄都观，但见原来的桃树已一株无存。唯有燕麦和菜花在春风中摇晃。刘禹锡心中感慨，又写了一首诗道：

百亩庭中半是苔，

桃花净尽菜花开。

种桃道士归何处?

前度刘郎今又来。

诗中后两句讽刺那些走马灯式来去更换的当权者，有一种“你们奈我何”的快意。于是他又遭到了权贵的猜忌，再次被贬到外地为官。

刘禹锡因为两首诗而屡遭贬斥，但他并未屈服，始终保持着一种狂傲不羁的人格。白居易对他很佩服，认为他的诗锋芒毕露，无人能比，其实这也是对刘禹锡品格的赞美。

后人用“前度刘郎”的典故形容人去而复来，或用来追怀往事，抒发感伤之情。

这句诗出自李商隐的《无题·来是空言去绝踪》。刘郎的典故，现在流传最广的一种说法就是刘晨和阮肇“艳遇”的故事。

传说刘晨和阮肇二人前往天台山取谷皮，在山中迷路，遇到了两个貌美的女子，于是就和她们在一起生活了半年。到了春天，思念家乡和亲人，便回到了家乡。但此时亲朋都已经离去，房屋都变了，二人竟然还找到了自己的七世孙，此时已经是百余年以后了。（有一种“到乡翻似烂柯人”的感觉……）后来刘郎又前往山中寻找仙女，但再也不能找见，而阮肇看破红尘，云游四海去了。

刘郎的典故出自《幽明录》。据传东汉时期，刘晨和阮肇二人到天台山采药，迷路回不到家。遇到两位仙女，留下刘晨和阮肇居住了半年。回家后，世上已过七世。之后又到山中去寻访，再也没有见到了。后来用作吟遇的典故。

全诗原文如下：

《无题》（唐）李商隐

来是空言去绝踪 ，月斜楼上五更钟。

梦为远别啼难唤， 书被催成墨未浓。

蜡照半笼金翡翠 ，麝熏微度绣芙蓉。

刘郎已恨蓬山远 ，更隔蓬山一万重。

意思：说好的约会却成了空言，你再也寻觅不见；夜半醒来， 斜月空照，听得见晓钟初鸣； 梦里又一次为你的远去而哭泣 醒后，相思成灾仓促写信，水墨未干；残烛半照金翡翠的被褥， 麝香微透芙蓉似的纱帐； 刘郎怨恨那蓬莱仙山的遥远，而我与你隔着的却不止是一座蓬山。

诗的前三联描写的是在梦中与她短暂相聚。从梦中可见作者思念之苦。尾联“已恨蓬山远”、“更隔蓬山千万重”，抒发出远隔之恨。诗中虚幻和现实结合，来去空绝。月儿斜洒，淡淡地笼照；梦被离别的泪水啼醒；书被难以控制的情感摧成。残烛、半盖着的翡翠锦被以及炉中散出香气，透过芙蓉帐；更隔道千万重的蓬莱仙山。这一切景和物，描述出作者思念之切，含情之深。同时透露出作者在幻实之间的凄苦、孤独、寂寞和愁怅的心情，让人感慨万千。这种悲凉的心情。

细细品味李商隐这两句诗有暗喻自己之意。“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”这两句诗中的刘郎，有暗指自己的怨恨比刘郎还高的寓意。他这是在说，当初刘郎怨恨蓬山的遥远，不能与相恋的她相见，自己的怨与遗憾比他惨了，刘郎的所在地距蓬山还要相隔万重山呢！难道李商隐对“异地恋”深有体会？否则，怎么能写出如此耐人寻味的诗作呢？从中看出李商隐诗歌创作之一的缠绵徘徊的风格。我们再联系这两句诗前的那几句，不得不令人赞叹李商隐情感丰富。

出处：

刘郎的典故：

用了刘晨阮肇的典故。刘郎：东汉的刘晨，历史上确有其人，据说28岁往天台上修仙。阮肇：刘义庆笔下的文学人物。

南朝宋刘义庆《幽明录》记载这样一个故事：“汉刘晨阮肇，共入天台山，溪边有二女子，资质妙绝，遂留半年而归。”后来，刘晨又进山找那女子，但仙凡路隔，再也不能相见了。据后人考证，刘晨隐居在天姥山脚的刘门山（今新昌县），娶妻生子；而阮肇则看破红尘，云游四方，不知所终了。

蓬山：神话中的蓬莱仙山。《汉书》：“蓬莱方丈瀛州三神山，相传在渤海中。”

“刘郎已恨蓬山远 ，更隔蓬山一万重”：借刘晨的故事暗示两人之间存在无法逾越的障碍。刘晨和他钟爱的仙女已是仙凡异路，故恨蓬莱仙山太遥远，而诗中主人公与相爱的人更是相距“一万重”了，造成良缘阻隔的或许并不是空间的距离，而是诗人无法言明的社会原因。从今后，可能再也难相见，深爱和对爱的绝望纠缠在一起，有情人后会无期的痛苦在诗的最后流露无遗。

诗人用了典故，显然美化了爱人与这一段恋情，增添了浪漫情怀。而最主要的，仙凡相恋不得，又预示着诗人的这次恋爱必然也是悲剧的结局，诗人已经接受这样的结果，非人力而能挽回，这一句在叹失恋，其实又在感叹世事无常，甚至是自己满心的期待，满腹的才华，却不被接纳的感伤！

刘郎的解释 .指 南朝 宋武帝 刘裕 。《宋书·符瑞志上》：“逆旅嫗曰：‘ 刘郎 在室内，可入共饮酒。’”.指 汉武帝 刘彻 。 唐 李贺 《金铜仙人辞汉歌》：“ 茂陵 刘郎 秋风客，夜闻马嘶晓无迹。”

笙箫之乐的美称。明汪廷讷《狮吼记．访友》：“歌儿舞女朝朝醉，凤管鸾笙步步随。”亦作“凤管鸾箫”。《 * 词话》第四六回：“听一派凤管鸾箫，见一簇翠围珠绕。” 并列 笙箫之乐的美称。明·汪廷讷《狮吼记》

女孩怎么形容神仙？

1、服食求神仙——汉 汉无名氏 《古诗十九首》

2、凤楼十二神仙宅——宋 柳永 《玉楼春》

3、世人都晓神仙好——清 曹雪芹 《好了歌》

4、世人都晓神仙好——清 曹雪芹 《好了歌》

5、世人都晓神仙好——清 曹雪芹 《好了歌》

6、世人都晓神仙好——清 曹雪芹 《好了歌》

7、春深雨过西湖好百卉争妍蝶乱蜂喧晴日催花暖欲然兰桡画舸悠悠去疑是神仙返照波间水阔风高扬管弦——宋 欧阳修 《采桑子·春深雨过西湖好》

8、燕鸿过后莺归去细算浮生千万绪长于春梦几多时散似秋云无觅处闻琴解佩神仙侣挽断罗衣留不住劝君莫作独醒人烂醉花间应有数——宋 晏殊《玉楼春》

9、中堂舞神仙——唐 杜甫 《自京赴奉先县咏怀五百字》

10、凤楼十二神仙宅——宋 柳永 《玉楼春》

11、神仙一曲渔家傲——宋 晏殊 《渔家傲·画鼓声中昏又晓》

12、闻琴解佩神仙侣——宋 欧阳修 《玉楼春》

13、似与神仙——宋 李之仪 《蝶恋花·玉骨冰肌天所赋》

14、再送神仙须爱护——宋 李之仪 《蝶恋花·玉骨冰肌天所赋》

15、姚家别有神仙品——宋 张孝祥 《鹧鸪天·可意黄花人不知》

16、不肯作神仙——宋 朱敦儒 《临江仙·生长西都逢化日》

17、个中自是神仙住——宋 朱敦儒 《鹧鸪天·通处灵犀一点真》

18、神仙说——宋 李弥逊 《水调歌头·清夜月当午》

19、已闻水部神仙语——宋 曹勋 《鹧鸪天·雪后疏香一两枝》

20、更於何处觅神仙——宋 史浩 《浣溪沙》

2.描写神仙的成语

【八仙过海，各显其能】：八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

【八仙过海，各显神通】：八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

【不食人间烟火】：道教称神仙或修道者不吃熟食。比喻人有出世之意。也比喻诗画之意高超，不凡凡俗。

【餐葩饮露】：吞食百花，吸饮露水。形容超尘脱俗的神仙生活。

【二仙传道】：两位神仙一起传授道法。比喻两从秘密地配合做成某件事。

【鸿衣羽裳】：以羽毛为衣裳。指神仙的衣着。

【呼风唤雨】：旧指神仙道士的法力。现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。

【壶天日月】：指道家的神仙生活。同“壶中日月”。

【金马碧鸡】：传说中的两个神仙，形状象马的金块和形状象鸡的碧玉。今云南昆明市有金马山，西有碧鸡山，相传就是汉代祭金马碧鸡的地方。

【阆苑琼楼】：阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。广大的园林，华美的楼阁。传说中的神仙住处。也指皇帝贵族的宫苑。

【料事如神】：料：预料。预料事情象神仙一样准确。形容预料事情非常准确。

【鸾姿凤态】：比喻神仙的仪态。

【麻姑掷豆】：指神仙用法术点化事物。也比喻运笔法点缀文字，使诗文作品新颖，别具一格。

【麻姑掷米】：指神仙用法术点化事物。也比喻运笔法点缀文字，使诗文作品新颖，别具一格。

【飘然若仙】：飘然：神形潇洒的样子。神形潇洒好像神仙。形容人的动作潇洒自如轻盈优美。

【飘然欲仙】：轻飘飘好像要超脱尘世变成神仙。形容洋洋得意。也形容动作优美轻盈。同“飘飘欲仙”。

【青女素娥】：青女：福州传说中的霜雪之神；素娥：传说中嫦娥的别称。形容天上的神仙美女。

【求神拜佛】：礼拜神仙，请求保佑。

【人间天上】：人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。

【三星高照】：三星：原指明亮而接近的三颗星，也指福星、禄星、寿星三个神仙。指有福、禄、有寿，命运好。

【神佛不佑】：佑：保佑。形容人作恶多端或行为恶劣，连神仙和佛祖都不保佑。

【神惊鬼怕】：让神仙吃惊，让鬼神害怕。形容人的武艺勇猛过人或技艺十分高超。

【通真达灵】：与神仙交往。

【吸风饮露】：道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。

【仙凡路隔】：仙：神仙；凡：凡人。天上神仙和人间凡人互不往来。

【仙山琼阁】：仙山：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山；琼阁：精美的楼阁。传说中神仙居住的地方。现在也比喻虚无缥缈的美妙幻境。

【悬圃蓬莱】：传说中的神仙境地。

【言事若神】：预测事情象神仙一样灵验。

【腰金骑鹤】：装着很多钱，骑着鹤四处遨游。比喻钱财极多，又想成为神仙。

【瑶池阆苑】：瑶池：传说中西王母所居住的地方；阆苑：传说中神仙所住的宫苑。泛指仙家园林。

【瑶台阆苑】：瑶台：传说中西王母所居住的地方；阆苑：传说中神仙所住的宫苑。泛指仙家园林。

【瑶台银阙】：装饰华丽的楼台宫阙。多指神仙居处。

【羽化登仙】：变成神仙而升天了。指人死了。也比喻飘洒脱俗。

【羽衣蹁跹】：羽衣：羽毛织成的衣服；蹁跹：舞姿美妙。身穿羽毛绣衣，举步轻盈飘逸。指道士或神仙赶路的神态。也形容舞姿优美。

【张良慕赤松】：慕：羡慕；赤松：仙人赤松子。张良羡慕赤松子。比喻功成名就后，想要隐退，摆脱世俗，追随神仙。

【至诚如神】：至诚：极其诚恳。指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。

【珠箔银屏】：箔：帘子；屏：屏风。珠缀的帘子，银制的屏风。多形容神仙洞府陈设华美。

3.形容神仙的成语

白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。

呼风唤雨 旧指神仙道士的法力。现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。

阆苑琼楼 阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。广大的园林，华美的楼阁。传说中的神仙住处。也指皇帝贵族的宫苑。

吸风饮露 道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。

仙山琼阁 仙山：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山；琼阁：精美的楼阁。传说中神仙居住的地方。现在也比喻虚无缥缈的美妙幻境。

月下老人 原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。简称“月老”。

皇帝去世怎么记载？

中国古代称皇帝或皇太后的死亡为“驾崩”。

古代皇帝死后之所以叫驾崩，因当时皇帝是称之为万人之上，是由万民拥戴，他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导，成为一种驾之势的权力，也是属于一种精神支柱，当他死后已经不能行使权力，精神支柱也没有了，就形容江山少了支柱会崩塌的意思。

等级最高的，叫驾崩，诸侯王，妃子们死叫薨，再低一点的叫殁

和尚死了叫圆寂，换个说法叫坐化

道士死了叫登仙，换个说法叫羽化

英雄死叫牺牲，壮士死叫捐躯，凡人死就只能叫翘辫子

普通的说法叫去世，逝世，过世，下世

文言点嘛，你可以说没了，避讳点嘛，你可以说老了

再通俗嘛，那就更多了

吹了灯，拔了蜡，眼睛一闭，腿一登，睡进了铁板新村。

坐化〈高僧坐著死亡)

涅盘〈无烦恼的去世〉

崩殂〈天子死〉

不讳〈死的婉辞〉

哲人其萎〈为众人所仰望的人已死〉

修文地下〈文人死之悼辞〉

仙凡路隔〈死人不能再和活人见面〉

人往风微〈人死后生前的善政也消灭了〉

马革裹尸〈军人英勇的战死沙场〉

我们现代人死亡就叫去世，在古代叫法也很多，还有就是不同等级人的死也是有区别的。据了该怎么说：据《礼记》中记载，天子死为“驾崩”“薨”；士卒死叫作“卒”；诸侯死为“毙”；士死为“不录”，等等。唐代礼制中还规定了“凡丧，二品以上称毙，五品以上称卒，后六品与庶人称死”。那么，为什么称呼皇帝的死为“驾崩”？

之所以称皇帝的死为“驾崩”，是因为皇帝是处在万人之上的九五之尊，得到了万民的称颂和爱戴，他拥有足够的权力来驾驭和支配任何一个臣民来治理自己的国家，使自己的国家更加稳定和强大，也是万民的一种精神支柱。当皇帝突然死了，一时间没有人来治理国家和处理所有的政事，万民就像失去了精神支柱一样，感觉少了这个精神支柱，整个国家就会崩塌似的，使人比较哀伤和惶恐。所以人们就把皇帝的死称为“驾崩”。

凡人不俗的成语？

凡人不俗的成语也有很多，例如:超凡脱俗，超凡入圣，凡圣不二，凡胎肉眼，六脉调和，入圣超凡，神人共悦，浊骨凡胎，仙凡路隔，达人雅志，雅人清致，雍容华贵，雍容雅步，贞不绝俗，彭泽横琴，秋水芙蓉，仙风道骨，鹤立鸡群，飘逸洒脱，倾国倾城，绝世独立，冰清玉洁，风流儒雅……等等太多了，就不一一列举了。

形容去世的词？

形容去世的词？

死亡、丧亡、亡故、身故、物故、物化、去世、逝世、弃世、过世、下世、就世、谢世、凋谢、死灭、毙命、毕命、殒命、殒灭、捐背、捐馆、殂落、徂落、殂谢、徂谢、迁化、怛化、疾终、长逝、永诀、永别、永眠、长眠、就木、故去、溘逝、溘死、断气、咽气、合眼、闭眼、没了、挺腿、完蛋、呜呼

表示死的成语：

爱生恶死：爱：喜爱;恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡

不得其死：得：取得，获得。指人不得善终

不顾死活：顾：顾惜，眷顾。不顾自己的生命，比喻拚命

不死不活：形容事物没有生气

不自由，毋宁死：毋宁：同“无宁”，宁可，不如。如果失去自由、主权，宁可去死

底死谩生：底：通“抵”。竭尽全力，想尽办法

打死老虎：比喻抨击已失威势的人

决一死战：拼死一战以决胜负

哀莫大于心死：指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

1.驾鹤归西 2.撒手人寰 3.含笑九泉 4.归于极乐 5.驾鹤而去 6.一命呜呼 7.断气 8.翘辫子 9.命丧黄泉 10.大去 11.逝世 12.羽化 13.圆寂 14.去世 15.坐化 16.驾崩 17.归天 18.登仙

褒义:

坐化〈高僧坐著死亡〉

死有哪几种说法？

褒义：1、坐化〈高僧坐著死亡〉2、涅盘〈无烦恼的去世〉 3、崩殂〈天子死〉4、不讳〈死的婉辞〉 5、哲人其萎〈为众人所仰望的人已死〉6、修文地下〈文人死之悼辞〉 7、仙凡路隔〈死人不能再和活人见面〉8、人往风微〈人死后生前的善政也消灭了〉9、马革裹尸〈军人英勇的战死沙场〉 死，还有许多有着特殊意义的讳称：1、为正义事业而死叫“就义”2、为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等3、死于意外事故叫“遇难”4、年幼而亡叫“夭折”5、生病而死叫“病故”6、年老在家安然而故叫“寿终正寝”7、被尊敬的人死去叫“与世长辞”

成语什么什么凡人？

【超凡入圣】：凡：指凡人，普通人。

超越平常人而达到圣贤的境界。

形容学识修养达到了高峰。

【凡圣不二】：佛家语。

指凡人与圣人虽然有所区别，但本性是一样的。

【凡胎肉眼】：凡人的只能看见尘俗世界的眼睛。

【六脉调和】：六脉：凡人左右手各有寸、关、尺三脉，合称六脉。

指人身体健康，精神愉快。

【肉眼凡夫】：肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡夫：指凡人。

指尘世平常的人。

【肉眼凡胎】：肉眼：佛经中说有，天、肉慧、法佛五眼，肉眼为肉身之眼，也泛指俗眼；凡胎：指凡人的身体。

【入圣超凡】：凡：指凡人，普通人。

【神人共悦】：天神和凡人都感到高兴。

多形容太平景象。

【神人鉴知】：鉴：审察。

天神和凡人都察知。

多用为起誓时表白之辞。

【无名小辈】：对平凡人物的蔑称。

【仙凡路隔】：仙：神仙；凡：凡人。

天上神仙和人间凡人互不往来。

【英声欺人】：指非凡人物逞才欺世。

“死”有多种说法，都有哪些？

褒义：

1、坐化〈高僧坐著死亡〉

2、涅盘〈无烦恼的去世〉

3、崩殂〈天子死〉

4、不讳〈死的婉辞〉

5、哲人其萎〈为众人所仰望的人已死〉

6、修文地下〈文人死之悼辞〉

7、仙凡路隔〈死人不能再和活人见面〉

8、人往风微〈人死后生前的善政也消灭了〉

9、马革裹尸〈军人英勇的战死沙场〉

死，还有许多有着特殊意义的讳称：

1、为正义事业而死叫“就义”

2、为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等

3、死于意外事故叫“遇难”

4、年幼而亡叫“夭折”

5、生病而死叫“病故”

6、年老在家安然而故叫“寿终正寝”

7、被尊敬的人死去叫“与世长辞”

关于神仙的成语？

【珠箔银屏】：箔：帘子；屏：屏风。珠缀的帘子，银制的屏风。多形容神仙洞府陈设华美。

仙凡路隔其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

仙凡路隔成语接龙

正接

反接

参考资料：成语接龙查询：仙凡路隔成语接龙

成语词典最新查询成语

成语词典大全 网址链接：https://chengyu.122cha.com/xifenglvhou31419.html