笃信好学的意思笃信好学的故事详细解释及典故笃信好学成语接龙、组词、近义词、反义词
- 笃信好学
- 拼音: dǔ xìn hào xué
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 褒义词
- 结构: 偏正式
- 解释: 笃信：忠实地信仰。指勤奋学习并有坚定的信心。
- 语法: 作谓语；用于学习方面。
- 典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。’"
- 成语示例:章炳麟《革命道德说》：“若夫～，志在生民者，略有三数。"
- 英文翻译:
笃信好学的意思解释及典故
笃信好学，守死善道.是什么意思？
语出《论语·微子篇》（比干谏而死章） 全句是：子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
解释：孔子说:“坚守信誉,努力学习,誓死主持正义;不入险地,不住乱境;治世则现,乱世则隐。
治世中,贫贱就是耻辱;乱世中,富贵也是耻辱。
”“笃信好学，守死善道。
”就是一个思想、一个信仰的问题。
服从真理，要绝对笃信，还要好学。
真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影响。
所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，“善道”就是最好的道路，最好的思想原则。
子曰笃信好学守死善道赏析？
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱;国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
孔子讲『笃信好学』，「笃信」是有坚定的信心。信什么?孔子在这里没有详说，但是我们从其它地方学习到，孔子的教学，确实他也是重在这个「信」字。如果归纳一下，这个信首先我们讲要信自，第二要信他。这个信自，我们一般讲的自信心。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
凡事总是先信后学，但如只信不学，则信的也可能是虚妄。守节至死，是为了完善道义。倘若不足以善道，守死便无意义。故“笃信”与“好学”，“守死”与“善道”，须相伴相成，不可分开讲。
危乱之邦，明智者在外自然不应进入，在内则应趁早离开。不过，如是身负重任的高官，当国家处于危乱之时，却是不应该逃离的。
出来做事，还是隐居，要看政治是否清明。政治清明，应该有所作为，太贫贱说明碌碌无为了；反之政治昏暗，却享富贵，那又是很成问题的。
所谓“笃信好学，守死善道”，强调的是对“道”的坚守，至死不渝。孔门高徒曾子就是一个“守死善道”的典型。在曾子的一生中，一直都坚守着儒家的道统，为人处世无不谨慎小心，直至病重之时，才发出了一声“而今而后，吾知免夫”的感慨，守着自己的信仰走到了最后。这里的“道”，是一种信念，一种精神。如果没有牢固的信仰，人是很容易在纷乱的世界上迷失的。
子曰：笃信好学，守死善道
先秦-论语
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不人，乱邦不居。天下有道则见①，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
赏析：
君子的进退之道
在本章中，孔子首先强调处世要以“道”为准则。他认为，只有坚守住大道，才能成就自我。有学问，有信仰，然后依据社会环境发挥自己的能力和作用。时代环境允许，就出来兼济天下；社会动荡，则保全性命，等待机会，此所谓君子不处危邦。这段话，很好地反映出了我国儒士的进退取舍之道。
君子为学，目的是学以致用。有了坚定的道德信仰，才能有正确的政治立场。为了国家和社会大众利益，既不屈从于来自上级的压力，也不会被下面的阿谀奉承所迷惑，更不会贪赃受贿，让金钱玷污自己的名节。到这个时候，就可以出来做官了。
儒家富有政治智慧，特别讲究出来做官的环境和时机。环境的选择原则是“危邦不入，乱邦不居”。所谓“危邦”，是指隐含着极大政治风险的国家或地区，这个国家或地区当时不一定是动乱的。西晋时期，齐王司马冏执政，请著名的文人张翰做大司马东曹掾。当时，惠帝暗弱，贾后强悍，诸王觊觎皇权。张翰洞察时事，认为大乱将至，于是托言见秋风起而思吴中莼羹和鲈鱼脍，弃官还乡。时隔不久，齐王司马冏兵败被杀，张翰因及时退隐而得免于难。张翰的做法，在历史上被传为佳话。
而“乱邦”则是指已经陷入动乱的国家或地区，这样的环境，不要说施展才能建功立业，而且想保全性命都不容易，所以应避而远之。历史上，中国社会多次陷入大动荡之中。东汉末年黄巾起事，之后是军阀混战，一向安定富饶的中原地区烽火连天，于是许多明智的士大夫举家迁徙，到相对安定的江南或荆州避祸。诸葛亮就从山东迁居荆州南阳隆中。在荆州较为安定的环境中，他不仅成功地保全了自己，而且获得了充足的学习时间和良好的学习环境。高卧隆中数年，诸葛亮修为成才华盖世的英杰。在此条件下，才有后来的刘备三顾茅庐，诸葛出山辅佐，并三分天下的美谈。
“天下有道则见，无道则隐”。说的是当
孔子曰信而好学，又曰，笃信好学，不笃信又焉能好学乎，是什么意思？
不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。
不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。
盖守死者笃信之效，善道者好学之功。
白话文释义：不坚定信念，就不能热衷于学问，然而坚定了信念还不热衷于学问，那么你的信念可能不是正当的。
不抱着必死的决心，就不能完善自己在道义上的操守，然而如果抱着必死的决心还不足以完善自己在道义上的操守，那么也只是白白死去罢了。
因此，必死的决心是坚定信念的结果，完善自己在道义上的操守是热衷于学问的功效。
笃信好学，守死善道，整段文言文的翻译？
子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。
孔子说：「君子立身处世，应该好学不倦，诚信紧守仁道，对于善道要能坚守至死。
危国不可入，乱国不可居。
天下有道，政治上轨道之时，应该为国家服务，有所表现；天下无道，政治大乱，不能表现时，就退出隐居。
国家政治清明时，仍然贫穷卑贱不能有所作为，是可耻的；国家政治混乱时，不肯退隐，仍然居高位又富有，更是可耻的。
」
笃信好学守死善遁出处？
笃信好学守死善遁，出自《论语•泰伯》:“子 曰：‘笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱 邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
’”
意思是：孔子说： “坚定信念并致力学习，至死不渝并且善于弘道。
危险的国家不去，动乱的国家不住。
国家政治清明就现身出仕，不清明时就隐居藏身。
”
笃信好学守死善道出处？
出自：《论语》
子曰：“笃（dǔ）信好学，守死善道。危邦（bānɡ）不入，乱邦不居。天下有道则见（xiàn），无道则隐。邦有道，贫且贱（jiàn）焉，耻（chǐ）也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【译文】
孔子说：“信念坚定而且好学，宁死也坚守大道。不进入局势危急的国家，不居住在动荡混乱的国家。天下政治清明就出来效力，天下政治黑暗就隐居。国家政治清明，自己却身处贫贱，这是耻辱（chǐ rǔ）；国家政治黑暗，自己却享有富贵，这也是耻辱。”
出自《论语•泰伯》:“子 曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。’”
《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰笃信好学守死善道善什么意思？
孔子说:要坚守信誉,努力学习,誓死坚持善良正义。
笃信好学死守善道原文？
子曰：“笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也； 邦无道，富且贵焉，耻也。”
出自《论语•泰伯篇》。
全文
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
为人师表行为世范的典故？
你能识别我的典故，北齐书王昕书杨被重骑德业亦为人之师，表教育书育人30多年，他早已是桃李满天年来他最大的愿望，就是云有一只金币，一直真正的金币有一天女邮递员送来了一个精致的小盒子，打开一看，是他梦寐以求多年的金币合理，还有一张发票，上面写着金表的价格，它非常的昂贵，价格是普通钢笔的100多倍，相当于他整整一个月的
《北齐书·王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”
教书育人三十多年了，他早已是桃李满天下。多年来，他最大的愿望能就是拥有一枝金笔--一枝真正的金笔。
有一天，邮递员送来一个精致的小盒子，打开一看，是他梦寐以求了多年的金笔!笔盒里还有一张发票，上面写着这枝金笔的价格，它非常昂贵，价格是普通钢笔的一百多倍，相当于他整整一个月的薪水!原来，这是多年前的一位学生从上海寄来的。他如获至宝，他迫不及待地想吸上墨水，到书桌边龙飞凤舞一番。但是他努力半天，怎么也无法把笔管拧下来。他越是使劲，笔管越紧。无奈之下，他从城东跑到城西唯一的钢笔修理部去，请修笔的师傅帮忙。修笔师傅几下子就把笔管拧了下来。老师不明究里。修笔师傅说:这枝金笔跟普通钢笔不同，里面的螺丝的方向跟普通螺丝是相反的，普通的钢笔要顺时针拧，金笔得逆时针才能拧开。
老师恍然大悟。他用这枝金笔写下了一篇《金笔的联想》。越是名贵的金笔，它的内部构造就越是有别于普通钢笔，人不也是一样吗?处于青少年时期的学生更是如此。由于天才学生和普通学生的心理特点不尽相同，教育普通学生的方法未必适用于天才学生。聪明的老师应该针对他们不同的心理特点因材施教，不能简单处理。
他又想起了许多往事。教书多年以来，班上总是有一些特立独行的“怪”学生，当时他无法理解他们，整天老是批评他们。现在他才完全明白，那些“怪”学生，也像一枝枝与众不同的金笔吗?只因为他当年千篇一律地处理，他们未能得到更好的发展。假如时光可以倒流，他能够再一次那些学生认识，他一定会换一种态度、换一种思维、换一种方法……
张伯苓先生以身作则戒烟
我国著名教育家张伯苓，1919年之后相继创办南开大学、南开女中、南开小学。他十分注意对学生进行文明礼貌教育，并且身体力行，为人师表。
一次，他发现有个学生手指被烟熏黄了，便严肃地劝告那个学生：“烟对身体有害，要戒掉它。”没想到那个学生有点不服气，俏皮地说：“那您吸烟就 对身体没有害处吗？”
张伯苓对于学生的责难，歉意地笑了笑，立即唤工友将自己所有的吕宋烟全部取来，当众销毁，还折断了自己用了多年的心爱的烟袋杆，诚恳地说： “从此以后，我与诸同学共同戒烟。”果然，打那以后，他再也不吸烟了。
为人师表行为世范的典故来自《太平御览》卷五四二引《荀氏家传》：“魏文帝在东宫，武帝曰：‘荀公为人之师表也，汝当尽礼敬之。’”明．焦竑《玉堂丛语．方正》：“公曰：‘敬宗忝为人师表，而求谒中贵，他日无以见诸生。’”
述宾 成为别人学习的榜样。语本《北齐书·王昕传》：“杨暗重其德业，以为人之师表。”明·焦竑《玉堂丛语·方正》：公曰：“敬宗黍～，而求谒中贵，他日无以见诸生。”褒义。多用于学习的榜样方面。良师益友 好为人师
孔子的事例就是为人师表行为示范的典故。教育在很大程度上取决于教师的表率作用之发挥。孔子的一生，始终以自身的言行为学生塑造着教师的角色形象，充分起到了典范作用，被后人尊为“万世师表”。他提倡正人先正己，“不能正其身，如正人何！”（《论语·子路》）子路问从政之事，孔子回答：“先之，劳之。”（《论语·子路》）“先之”就是身体力行，于教师而言，要求学生做到的，自己首先要做到。
岳飞
是中国古代将帅中廉洁奉公，为人师表的楷模。他从严治军的一个突出特点就是严以律己。岳飞提出过国泰民安的两个著名口号：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”
他身体力行，严守一不贪财，二不爱色，三不娶妾，四是山河未复滴酒不进的“四不”规定。
在东汉初年，南阳太守杜诗在向光武帝推荐伏湛的上疏中，就说伏湛“笃信好学，守死善道，经为人师，行为仪表”。(《后汉书》卷五十六)东汉和帝之初，窦宪也上疏称桓郁，“结发受学，白首不倦，经为人师，行为儒宗”。(《后汉纪》卷十二)汉朝末年的陈寔，在一篇碑文中称颂主人“文为世范，行为士则”。
一、孔子相师
《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。
可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。
孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬九州，震动朝野。
以后《史》、《志》有关章节都有记载。据《史记》记载，甘罗十二岁拜丞相时，还拿项橐作比喻，说服文信侯吕不韦让自己出使赵国。南宋大儒王应麟编写的《三字经》劝诸后生说：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”盖出于此。
“学为人师，行为世范”是北京师范大学的校训，它是启功教授在1996年的夏天，响应学校的校训征集活动提出的。这一校训一经提出，不仅立即得到了北京师范大学全校师生的高度认同，而且很快引起了全社会的深切共鸣。除了社会各界人士在各种场合援用并称赞外，很多学校尤其是师范学校的校训也仿效而制，表现出浓烈的依傍的印记。
一、第一句：“学高为师，身正为范” 是出自著名教育家陶行知先生的名言。
第二句：“学为人师，行为世范"是出自著名教育家、古典文献专家、书法家启功教授的深思感悟，并由他亲自题写，之后“学为人师，行为世范”成为北京师范大学的校训。
二、"学高为师，身正为范；学为人师，行为世范"意思解读：
1、”学高为师，身正为范“：意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。
2、“学为人师，行为世范"意思是：老师应该努力做好学问，有充足的知识和品格来教导学生；要努力树立自己的形象，规范自己的行为，为世人做个好的典范，成为社会中的楷模。