视死如饴的意思视死如饴的故事详细解释及典故视死如饴成语接龙、组词、近义词、反义词
- 视死如饴
- 拼音: shì sǐ rú yí
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 动宾式
- 解释: 视：看待；饴：糖。指甘心死去。
- 语法: 作谓语；指甘心死去。
- 典故出处: 元·无名氏《赚蒯通》第四折：“蒯彻本以口舌从事，与武涉同时，为主其心，吠尧何罪，甘赴鼎镬，视死如饴，诚壮士也。"
- 成语示例:清·徐岳《琼枝曼仙记》：“琼枝曼仙一娼耳，奋不顾身，～，不更贤于忠臣义士之所为耶？"
- 英文翻译: die willingly
视死如饴的意思解释及典故
与草木俱朽的意思是什么，出处是哪里？
象草木一样死去，世人并不知道。
借喻人一生毫无建树。
出处：《后汉书·朱穆传》：“彼与草木俱朽，此与金石相倾。
” 长眠不起 死亡的别称。
出处：宋·李昉《太平广记》：“郑友过一冢，驻马而吟，久不得属，冢中人续之曰：‘下有百年人，长眠不知晓。
’” 朝闻夕死 早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
出处：《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。
” 出生入死 原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
出处：《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
” 从容就义 就义：为正义而死。
无所畏惧地为正义事业而牺牲。
出处：宋·朱熹《近思录》：“感慨杀身者易，从容就义者难。
” 丹心碧血 丹心：红心、忠心。
碧血：血化为碧玉。
碧：青绿色的宝石，表示血的珍贵。
赤诚的忠心，宝贵的鲜血。
用以赞扬为国捐躯的重大牺牲。
出处：《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。
”元·郑元祐《张御史死节歌》：“孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。
” 旦暮入地 旦：早晨。
暮：晚上。
地：地府。
早晚就要进入地府。
表示年龄已高，随时都可能死去。
栋折榱崩 榱：椽子。
正梁和椽子都毁坏了。
比喻当政的人倒台或死去。
出处：《左传·襄公三十一年》：“栋折榱崩，侨将厌焉。
” 赌物思人 看见死去或离去的人所遗下的物品，就想起该人。
睹物思人 睹：看；思：思念。
看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
出处：唐·裴铏《传奇·颜睿》：“贵妃赠辟（避）尘犀簪一枚，曰：‘异日睹物思人。
’” 粉骨捐躯 指粉身碎骨，献出生命。
出处：唐·杜牧《又谢赐批答表》：“势当戮力尽瘁，粉骨捐躯，知无不为，见死宁避！
” 甘心瞑目 瞑目：闭上眼睛，指死去。
心甘情愿，死了也不遗憾。
出处：《后汉书·马授传》：“吾受厚恩，年迫余日索，常恐不得死国事；今获所愿，甘心瞑目。
” 宫车晏驾 晏：迟。
宫车迟出。
旧为帝王死亡的讳辞。
出处：《史记·范睢蔡泽列传》：“宫车一日晏驾，是事之不可知者一也。
” 孤鸾寡鹄 孤鸾：无偶的友鸾，比喻死去了配偶的男子；寡鹄：比喻寡妇。
指失偶的男女。
出处：汉·王褒《洞箫赋》：“孤雌寡鹤，娱优乎其下兮。
” 骨化形销 指死亡。
出处：唐·元稹《莺莺传》：“则当骨化形销，丹诚不泯，因风委露，犹托清尘。
” 寡鹄孤鸾 孤鸾：无偶的友鸾，比喻死去了配偶的男子；寡鹄：比喻寡妇。
” 赍志而没 赍：怀抱着，带着；殁：死。
志愿没有实现就死了。
出处：南朝·梁·江淹《恨赋》：“赍志没地，长怀无已。
” 赍志而殁 赍：怀抱着，带着；殁：死。
指怀抱着未遂的志愿而死去。
” 赍志以没 指怀抱着未遂的志愿而死去。
同“赍志而殁”。
赍志以殁 指怀抱着未遂的志愿而死去。
驾鹤成仙 指死的婉称。
出处：杨大群《关东传奇》第54章：“老爹，你驾鹤成仙了，嘿嘿。
” 驾鹤西游 死的婉称。
见鞍思马 看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
出处：宋·石介《徂徕石先生文集·三·感兴》：“倚鞍思骏骨，抚辔念绿駬。
” 捐躯报国 舍弃身躯，报效国家。
出处：《元史·王戢传》：“臣以布衣受恩，誓捐躯报国，今既偾军，得死为幸！
” 捐躯赴难 躯：身体。
指舍弃生命，奔赴国难。
出处：三国·魏·曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，视死忽如归。
” 捐躯殉国 殉国：为国家的利益而牺牲生命。
为了国家而献出生命。
出处：北魏·杨炫兺《洛阳伽蓝记·追光寺》：“既见义忘家，捐生殉国，永言忠烈何日忘之！
” 慷慨就义 慷慨：情绪激昂；就义：为正义而死。
正气凛然，意气高昂地为正义而死。
出处：李六如《六十年代的变迁》：“现在是四更时分，彭、刘、杨三位，同在制台衙门前慷慨就义了。
” 溘然长逝 指死去。
溘然长往 溘：忽然。
指人突然死亡，常作悼念死者用词。
出处：《楚辞·离骚》：“宁溘死以流亡兮。
兰摧玉折 摧：折断。
兰草、美玉都折断了。
旧时多用于哀悼人不幸早死。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“毛伯成既负其才气，尝称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
” 六尺之孤 六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。
指没有成年的孤儿。
出处：《论语·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
” 没而不朽 没：同“殁”，死。
指人的身体虽死，但其精神、业绩、文章永存人间。
命在旦夕 旦夕：早晚之间，形容极短的时间。
生命垂危，很快会死去。
出处：唐·陈子昂《为建安王与诸将书》：“尽病水肿，命在旦夕。
” 木坏山颓 木：梁木。
山：指泰山。
颓：倒下。
梁木折坏，泰山崩倒。
比喻德高望重的人死去。
亦作“泰山梁木”。
七死八活 如同多次死去活来一般。
形容受尽痛苦。
出处：元·吴昌龄《张天师》楔子：“今日弄的我一个身子，七死八活。
仙子，你那里是报恩，分明害杀小生也。
” 泣血稽颡 稽颡：古代一种跪拜礼仪，屈膝下跪，以额触地。
指怀着十分沉痛的心情向前来致哀的宾客哭拜并致以谢忱。
人琴俱亡 俱：全，都；亡：死去，不存在。
形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
出处：《晋书·王徽之传》：“取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡。
’” 如丧考妣 丧：死去；考：已死的父亲；妣：已死的母亲。
好象死了父母一样地伤心。
出处：《尚书·舜典》：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。
” 若丧考妣 丧：死去；考：父亲；妣：母亲。
出处：汉·扬雄《元后诔》：“享国六十，殂落而崩。
四海伤怀，擗踊拊心，若丧考妣，遏密八音。
” 山高水低 比喻不幸的事情。
多指人的死亡。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷八：“万一有些山高水低，有甚把臂，那原聘还了一半，也算是他们忠厚了。
” 山颓木坏 册：泰山；颓：倒塌；木：梁木。
泰山倒塌，梁木折断。
比喻众所仰望的人物逝世。
出处：《礼记·檀弓上》：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？” 身先朝露 指身体比早晨露水消失还快。
比喻很快死亡。
神灭形消 指死亡。
生死不渝 渝：改变。
无论活着还是死去都不会改变。
形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。
视死如生 把死去看做活着一样。
形容不怕死。
同“视死若生”。
视死如饴 指甘心死去。
视死若生 把死去看做活着一样。
出处：《庄子·秋水》：“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
” 寿满天年 天年：自然寿数。
人活满自然寿数而去世。
出处：明·冯梦龙《喻世明言》卷三十二：“诸公皆生人道，为王公大人，享受天禄。
寿满天年，仍还原所，以俟缘会，又复托生。
” 死不瞑目 瞑目：闭眼。
死了也不闭眼。
原指人死的时候心里还有放不下的事。
现常用来形容极不甘心。
出处：《三国志·吴书·孙坚传》：“今不夷汝三族，悬示四海，则吾死不瞑目。
” 死不旋踵 旋踵：旋转足跟，即后退。
比喻不畏艰险，坚决向前。
亦比喻极短时间内即死去。
出处：《战国策·中山策》：“当此之时，秦中士卒，以军中为家，将帅为父母，不约而亲，不谋而信，一心同功，死不旋踵。
” 死而不朽 指身虽死而言论、事业等长存。
死而复生 死去了又活过来，形容生命不息。
出处：三国·魏·曹植《辩道论》：“方士有董仲君，有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。
” 死且不朽 犹言至死不忘。
死去活来 指因极度的疼痛或悲哀，晕过去，又醒过来。
多形容被打得很惨，或哭得很厉害。
出处：清·李宝嘉《文明小史》第三回：“柳知府已经吓得死去活来。
” 死生荣辱 指死亡，生存，荣耀，耻辱。
死于非命 非命：横死。
在意外的灾祸中死亡。
出处：《孟子·尽心上》：“桎梏死者，非正命也。
” 四脚朝天 四脚：指四肢。
形容仰面跌倒。
也形容人死去。
出处：清·钱彩《说岳全传》第一回：“叫声未绝，早被大鹏一嘴啄得四脚朝天，呜呼哀哉。
” 虽死犹生 犹：如同。
指人虽死，精神不灭，楷模犹存。
也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
出处：晋·常璩《汉中士女志·文姬》：“先公为汉忠臣，虽死之日，犹生之年。
” 天年不测 指意外的死亡。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十五回：“此后成人婚娶，俱系鲍文卿抚养，立嗣承裆，两无异说。
如有天年不测，各听天命。
” 同垂不朽 一同流传，永不磨灭。
为国捐躯 捐：献；躯：身体，指生命。
为国家牺牲生命。
出处：明·许仲琳《封神演义》第五十二回：“可怜成汤首相，为国捐躯。
” 文君新寡 指妇女死去丈夫不久。
出处：《史记·司马相如列传》：“是时卓王孙有女文君，新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。
……既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。
文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。
” 呜呼哀哉 呜呼：叹词；哉：语气助词。
原为表示哀痛的感叹语，旧时祭文中常用。
现用以指死亡或完蛋。
出处：《诗经·大雅·召旻》：“於乎哀哉，维今之人，不尚有旧。
”《左传·哀十六年》“呜呼哀哉，尼父！
无自律！
” 香消玉碎 比喻年轻美貌女子死亡。
香消玉损 比喻年轻美貌女子死亡。
同“香消玉碎”。
香消玉殒 比喻美丽的女子死亡。
出处：明·许仲琳《封神演义》第30回：“香消玉碎佳人绝，粉骨残躯血染衣！
” 一命归西 指死亡。
出处：老舍《四世同堂》：“不留神？好，噗哧一下儿，我不就一命归西了吗！
” 一命归阴 指死亡。
出处：清·俞万春《荡寇志》第99回：“兰生一铜人横扫过去，打着穆春腰肋，一命归阴。
” 一命鸣呼 指死亡。
常含幽默诙谐意味。
出处：明·洪楩《清平山堂话本·合同文字记》：“又过半年，忽然刘二感天行时气，头疼发热。
正是：‘福无双至从来有，祸不单行自古闻。
’害了六七日，一命呜呼，已归泉下。
” 一命呜呼 呜呼：叹词，古代祭文末多有此词，后即以此为死亡的代称。
指人死亡。
出处：毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“汤峻岩说：‘杀两个叫花子开张！
这两个叫花子就是这样一命呜呼了。
’” 瘗玉埋香 瘗：埋藏；玉、香：泛指美貌的女子。
指美丽的女子死亡。
出处：明·高启《听教坊旧妓郭芳卿弟子陈氏歌》：“加减乐事浮云改，瘗玉埋者今几载？” 饮恨而终 饮恨：心里怀着怨恨和冤屈。
内心满怀着怨恨或冤屈死去。
出处：唐·蒋防《霍小玉传》：“我为女子，薄命如斯。
君是丈夫，负心如此。
韶颜稚齿，饮恨而终。
” 永垂不朽 垂：留传后世；朽：腐烂，磨灭。
指光辉的事迹和伟大的精神永远流传，不会磨灭。
出处：《魏书·高祖纪下》：“虽不足纲范万度，永垂不朽，且可释滞目前，釐整时务。
” 油干灯尽 比喻很快就要死亡。
同“油干灯草尽”。
出处：《荡寇志》第四四回：“孔厚道：‘嫂嫂揣理，小生并非不出力，只我不是神仙，那有灵芝仙药，所用不过树皮草根，油干灯尽，大命已终，如何救得。
’” 于呼哀哉 于呼：感叹词。
哉：语气词。
原意感叹或悲哀。
又用于祭文，表示对死者的哀悼。
出处：《诗·大雅·召旻》：“于乎哀哉！
维今之人，不尚有旧。
”《荀子·乐论》：“乱世恶善，不此听也。
淤乎哀哉，不得成也。
” 与世长辞 辞：告别。
和人世永别了。
指去世。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·贾奉雉》：“仆适自念，以金盆玉碗贮狗矢，真无颜出见同人，行将遁迹山林，与世长辞矣。
” 玉碎香残 比喻美貌女子的死亡。
出处：清·洪升《长生殿》第二十七出：“玉碎香残荒郊卧，云抛雨断重泉堕。
” 玉碎香消 比喻女子死亡。
出处：明·无名氏《寻亲记》第二十四出：“玉碎香消镜台荒，绿云缭乱懒梳妆。
” 玉碎香销 比喻女子的死。
出处：清·湘灵子《轩亭冤》第七出：“喜今朝玉碎香销，魂游天国路迢迢，此去何须悲悼。
” 玉碎珠沉 美玉破碎，珠宝沉没。
比喻美女的死亡。
出处：唐·秦贯《唐故荥阳郑府君夫人博陵崔氏合祔墓志铭》：“珠沉玉没兮，人谁靡伤，桂殒兰凋兮，共泣摧香。
”明·叶宪祖《鸾鎞记·仗侠》：“若他强逼成姻眷，拼一个珠沉玉碎，蚤赴黄泉。
” 驭凤骖鹤 驾凤骑鹤。
传说中仙人多驾鹤升天，故用以比喻仙人或得道之士。
今常作为哀挽妇女用语。
出处：唐·吴融《和皮博士赴上京观中修灵》诗：“鹤驭已从烟际下，凤膏还向月中焚。
白云乡路看看到，好驻流年翊圣文。
” 远垂不朽 永垂不朽。
出处：明·李贽《与汪鼎甫书》：“所谓水中盐味，可取不可得，是为千古绝唱，当与古文远垂不朽者也。
” 月坠花折 月亮落下，鲜花夭折。
比喻美女死亡。
出处：清·洪升《长生殿·补恨》：“誓世世生生休抛撇，不提防惨凄凄月坠花折，悄冥冥云收雨歇，恨茫茫只落得死断生绝。
” 泽及枯骨 泽：恩泽；枯骨：死去已久的人。
恩泽及于死者。
形容给人恩惠极大。
出处：《吕氏春秋·孟冬纪·异用》：“文王贤矣，泽及髊骨，又况于人乎！
” 珠沉玉碎 比喻美女的死亡。
出处：清·文康《儿女英雄传》第十八回：“把左手向身后一绰，便要提起那把刀来，就想往项下一横，拼这副月貌花容，作一团珠沉玉碎。
” 珠沉玉磒 比喻美女的死亡。
同“珠沉玉碎”。
朝闻道，夕死可矣 早晨闻道，晚上死去。
出处：《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’” 一佛出世，二佛涅盘 佛家称生为出世，死为涅盘。
指死去活来。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅盘，皮开肉绽，鲜血淋漓。
” 一佛出世，二佛涅槃 佛家称生为“出世”，死为“涅槃”。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。
” 一佛出世，二佛升天 死去活来之意。
出世，生；生天，死。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第三十八卷：“［李清］直等到一佛出世，二佛升天，方才有个青衣童子开门出来。
” 一佛出世，二佛生天 死去活来之意。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十三：“合家见防御说得伤心，一齐号哭起来。
直哭得一佛出世，二佛生天，连崔生也不知陪下了多少眼泪。
”
虎视端端是什么意思？
视的成语： 视而不见、视同陌路、熟视无睹、虎视眈眈、等闲视之、淆乱视听、混淆视听、视而不见带有视字的词语 ： 忽视、 检视、 注视、 审视、 俯视、 鄙视、 视线、 窥视、 凝视、 嗔视、 仰视、 蔑视、 歧视、 藐视、 正视、 无视、 视力、 珍视、 影视、 老视、视打头的四字成语有哪些视而不见: 指不注意，不重视，睁着眼却没看见。
也指不理睬，看见了当作没看见。
视如草芥: 芥：小草。
看作象泥土，小草一般轻贱。
比喻极端轻视。
视若无睹: 睹：看见。
虽然看见了，却象没有看见一样。
指对眼前事物莫不关心。
视死如归: 把死看得象回家一样平常。
形容不怕牺牲生命。
视同儿戏: 把事情当成小孩儿玩耍一样来对待。
比喻不当一回事，极不重视。
视为畏途: 畏途：可怕的道路。
看成可怕的、危险的道路。
也比喻看成困难的、可怕的事情。
视之不见，听之不闻: 看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。
形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
视微知著: 看到细微迹象，就能知道它的发展趋势。
视如珍宝: 形容十分珍爱。
视而不见，听而不闻: 看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。
视如敝屣: 敝屣：破鞋子。
象破烂鞋子一样看待。
比喻非常轻视。
视同路人: 路人：过路人，指素不相识的人。
看做路上遇到的陌生人。
指与亲人或熟人非常疏远。
视若路人: 看做路上遇到的陌生人。
视如土芥: 芥：小草。
比喻不放在眼里。
视丹如绿: 丹：红。
把红的看成绿的。
形容因过分忧愁而目视昏花。
视如陌路: 指与亲人或熟人非常疏远。
同“视若路人”。
视死若归: 把死看得象回家一样平常。
同“视死如归”。
视死如生: 把死去看做活着一样。
视财如命: 形容人的吝啬，把钱财看得有如生命一般。
视若儿戏: 比喻不当一回事，极不重视。
同“视同儿戏”。
视死若生: 把死去看做活着一样。
视死犹归: 把死看得象回家一样平常。
视同拱璧: 看作两手合抱的璧玉。
比喻十分珍贵。
视死如饴: 指甘心死去。
视丹如绿: 视为知己: 看成好朋友。
视同陌路: 指与亲人或熟人非常疏远。
视同秦越: 先秦时秦越两国，一在西北，一在东南，相去极远。
后因称疏远隔膜、互不相关为“视同秦越”。
视同一律: 指同等看待。
视为儿戏: 比喻不当一回事，极不重视。
视死如什么成语？
视死如归，汉语成语，
读音是shì sǐ rú guī，
意思是把死看得像回家一样平常，形容不怕牺牲。出自《韩非子·外储说左下》。
造福学御故事大概意思？
赵福学御故事大概意思如下：
造父的老师叫泰豆氏。造父刚开始跟他学驾车，对他行礼很谦恭，而泰豆告诉他说：“古诗说过：‘做弓的好工匠，必须先学编簸箕；擅长冶炼的工人，必须先学集腋成裘。’你先看我快步走路。能走得像我那样熟练，之后才可以手握六根马缰绳，驾驭六匹马拉车。”
扩展资料：
出处：《列子》
是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道。是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。
书内有大量先秦寓言、神话传说、养生故事等，书中旨意本于黄、老，归同于老、庄。
书中记载了许多寓言和神话传说，在中国古代文学史上有重要地位。书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。我们要了解中国传统文化，吸取其精华为当今社会主义的和谐风习与全民健康起推动和促进作用。
应该是造父学御。
故事的大概意思是，造父跟师傅泰豆学习驾车，对先生非常恭敬。但是尽管如此，师傅三年都没告诉造父任何东西。于是造父对先生更加恭敬。于是先生对造父说，学习造弓箭的，必须先会做簸箕。你先学习我走路姿势，等跟我学的差不多了，才能学习驾驭马车。
造父学御寓意：强调了训练基本功的重要。
造父学御
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰斗三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”
泰斗乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行。趣步往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。
泰斗叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸肊之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余。诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。”
【译文】
造父的师傅名叫泰豆先生。造父开始跟着他学习驾御（马车）的时候，行礼很谦恭，泰豆三年没有教（任何东西）。造父礼节上更加恭敬小心，于是（泰豆）跟他说：“古诗有言：‘擅长制造良弓的人，必须先做簸箕；擅长冶炼的人，必须先做皮革处理。’你先（注意）观看我快走的姿势。快走的姿势像我一样了，然后才可以掌握住六根缰绳，驾御好六匹马（的马车）。”造父答道：“一切照办。”
泰豆于是立起木桩作为道路，（木桩）只能放一只脚；按照（一定的）步伐（数）放置（木桩），踩着木桩行走。他快步往返，不会摔倒和走错。造父学习这个，三天就完全学会了他的技巧。
泰豆惊叹道：“你真是太聪明了！学得这么快！一般的驾御马车的人，也不过（就你现在）这样的水平了。前面你的（这些快步）行走，用的是你的脚，体会其中的技巧在你心里。推而广之到驾御方面，在协调缰绳和辔衔的时候，是快是慢让马的嘴唇感觉和你一致，让马的行动法度掌控在你的心中，从而把握住所有的节奏。在你心里得心应手，外面操控得让马也心领神会，这样就能进退走得像用绳墨画的一样笔直转弯像圆规划的一样圆，要去的地方再远也会有气力。真正学会了驾御的技术，结果在衔，（衔）响应的"是（来自）辔（的信号）；辔上得到的结果，响应的是（来自）手（的信号）；手上得到的结果，响应的是（来自）心。这样就不是用眼睛去看，不是用鞭子去赶，心境闲暇身体端正，六匹马的缰绳不乱，二十四个马蹄跑得不会出差错；转弯、前进、后退，没有不是中规中矩的。到这样的时候车轮之外就可以不要多余的车道，马蹄之外可以不要多余的地面；就不会觉得山川谷地有什么险，平原湿地，看它们都是一样的了。我的技术全在这了，你牢牢记住这些。”