非我族类的意思非我族类的故事详细解释及典故非我族类成语接龙、组词、近义词、反义词
- 非我族类
- 拼音: fēi wǒ zú lèi
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 动宾式
- 解释: 族类：同族的人。指不是跟自己一条心的人。
- 语法: 作谓语；常与“其心必异"连用。
- 典故出处: 春秋·鲁·左丘明《左传·成公四年》：“史佚之志有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？"
- 成语示例:朱自清《爱国诗》：“所谓‘～，其心必异’。"
- 英文翻译:
非我族类的意思解释及典故
“非我族类其心必异”这句话出自哪里？有什么典故？
出自《左传。成公》 。
秋，公至自晋，欲求成于楚而叛晋。季文子曰：「不可。晋虽无道，未可叛也。国大、臣睦，而迩于我，诸侯听焉，未可以贰。史佚之志有之曰：『非我族类，其心必异。』楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？」公乃止。 大概就是说成公像叛变晋国而和楚国结盟，季文子劝他说“不可以这样，晋朝虽然无道，但是国家大，君臣和睦，而且离咱们这么近，诸侯还听命于他们，不可以对他们有二心。老话说“非我族类，其心必异”楚国和我们不是一个民族，怎么能和我们真心和好呢？于是成公就放弃了这个打算。
“非我族类其心必异”这句话出自哪里?有什么典故？
非我族类，其心必异，出自《左传·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。
’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”意为族类：同族的人。
不是我们同族的人，他们必定不同我们一条心。
非我同族其心必异？
非我族类，其心必异释义：不是我们同一族的人,他们必定不同我们一条心。
出处：《左传·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”意思是不是我们家族的人，他们必定不会与我们一条心，楚国虽然土地广大，不是我们同族，难道肯爱我们吗？
其实“非我族类，其心必异”八个字最早是出自《左传》鲁成公，最早的意思是说楚国和鲁国的国君不同姓，形容不是同姓人，不是一条心。这句话是中国古代的先民在历史发展的长河中所总结出来的，使这句话深入人心的是在安史之乱后，当时深受唐玄宗器重的三镇节度使安禄山从范阳起兵叛乱给唐帝国带来了生灵涂炭的破坏，大唐帝国从此走上了下坡路，而安禄山又是外族部落的胡人，所以这句话就流传开来了，这句话带有强烈的民族排外色彩，但又有一定的合理性，主要看你的判读吧，谢谢！（求赞）
非我族类，其心必异的意思是什么，出处是哪里？
出自《左传·成公四年》，意思为：不是我们同一族的人，他们必定不同我们一条心。
非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同.什么意思？
不是我们同民族的人，其心志必定与我们不同。
戎和狄这样的异族的各种心志和观念，与我们华夏民族肯定不同。
“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”是“非我族类，其心必异。
’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”的衍生句。
译文：不是我们家族的人，他们必定不会与我们一条心，楚国虽然土地广大，不是我们同族，难道肯爱我们吗？ 此文出自春秋·左丘明《左传·成公四年》
人以群分物类聚非我族类其心必异是什么意思？
人以群分，物以类聚。
非我族类，必有异心。
意思是人按照其品行，爱好形成的团体。
同类的，志同道合的人才能相聚在一起。
好人和好人在一起，坏人跟坏人在一起，不是想法一样的，志同道合的，看法不同的人，不是一类的人，不是同一族的人，他们必定不同我们一条心。
丝路西域胡人故事？
华夏（汉族）以外的民族，全部称“胡人”。胡人原指戈壁以北的蒙古高原地区的游牧族群。“胡（hun)”是北亚民族语言中“人”的意思。秦汉时期塞北胡人统一后被汉人称为匈奴，匈奴则自称为胡。后来胡人一词则被用来作为戈壁以北和西方的外族或外国人的泛称。
“胡人”的说法出现很早，战国时，赵武灵王“胡服骑射以教百姓”（《战国策》），既有胡服，那么穿胡服的定是胡人了。西汉政治家贾谊在《过秦论》中，也有“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”的句子。这里的胡人，指的是匈奴人，或者说主要是指匈奴人，也包括那些敢和汉室作对的其他少数民族，比如东胡，它因居于匈奴人之东而得名，也有专家认为东胡其实是“通古斯”的转音。东胡后来演变为鲜卑，契丹，蒙古等民族。
胡人成气候，是在十六国时期。彼时，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族入侵中原，纷纷建立政权。所以，这一时期习惯上又被称作“五胡十六国”。其中，匈奴，鲜卑，羯是游牧民族，而氐，羌则并非游牧。这一时期，也是胡汉矛盾冲突最激烈、最尖锐的时期。所谓“邪正不并存，譬如胡与秦”（《晋书》），将汉胡的关系比作正邪两面，不管我们感情上接受与否，客观的说，这种思想一直是这个时期的主导思想。毕竟民族间从排斥到融合，是一个很艰难也很漫长的过程。
一说到胡人，好多人会认为这是对少数民族的蔑称。胡人相对于汉人，先进程度较低，风俗也不尽相同，又总是武力骚扰边境。对这些人，汉族政权也好，百姓也罢，自然没什么好感，也就说不出什么好话了。江统在《徙戎论》中说，“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”（《晋书》），已经把他们当做敌我矛盾来看待了。所以后世再提到胡人，不管语气还是情感，在感觉上总有那么一点蔑视、轻侮的意思。
其实，胡，并非对游牧民族的蔑称。它只是对游牧民族一种称谓。后来则变成对居住在中国北方和西方的外族或外国人的一种泛称。“《春秋》之义，内诸夏而外夷狄”（江统《徙戎论》）。诸夏即是中原，胡人的概念也是基于中原的视角提出的，其中并没有掺杂感情色彩。西汉时，匈奴单于狐鹿姑曾经给汉室皇帝致书，说“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也”（《汉书》）。也就是说，“胡”在匈奴人眼里是天之骄子的意思，和汉人的天子意思差不多。
十六国时期，前秦淝水落败后，诸族纷纷起事，苻坚一直宠信的羌人首领姚苌也举兵反秦，最后俘获苻坚。姚苌向苻坚索要传国玉玺，苻坚一脸的瞧不起，怒斥姚苌，说“小羌敢逼天子，五胡次序，无汝羌名”（《资治通鉴》）。这也是“五胡”一说最早见于史端的记载。苻坚是氐人，他自己称自己为“胡”，当然不会有什么贬义了。（文/路卫兵）[1]当然，氐人和羌人并非游牧民族，这也是胡人一词从仅指代北方游牧民族到扩大为对一般外族人泛称的的一种具体表现。
非我族类，其心必异，这句话出自哪里？
出自《左传·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。
’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”“族”实为异姓之氏族，并非民族之族《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。
也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。
记述范围从公元前722年至公元前468年。
主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。