三薰三沐的意思三薰三沐的故事详细解释及典故三薰三沐成语接龙、组词、近义词、反义词
- 三薰三沐
- 拼音: sān xūn sān mù
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 再三薰香、沐浴。表示以礼待人，对人尊重。也表示栽培提携。
- 语法: 作谓语、定语；指郑重其事。
- 典故出处: 金·元好问《丙午九日咏菊》：“三薰复三沐，岁宴与君期。"
- 成语示例:清·龚自珍《已亥杂诗》：“坐我～之，悬崖撒手别卿时，不留后约将人误，笑指河阳镜里丝。"
- 英文翻译: show the highest respect to
三薰三沐的意思解释及典故
三什么三的成语？
山战三北。北败逃。打三仗败三次。形容屡战屡败。吴军大败，越国的左军右军于是事试涉，过顺从的又大拜消失，第三次又在吴国都城的近郊打败了吴国，屡战屡败甚至在吴
三盈三虚。三吐三握。三浴三熏。三室三厅。
三浴三熏。浴指沐浴，再三熏香沐浴。表示以礼待人，对人尊重，也表示郑重其事。
三三两两。
拼 音:sān sān liǎng liǎng
解 释:三个两个地在一起。形容人数不多。
出 处:宋·郭茂倩《乐府诗集》卷四十七引晋人《娇女》诗：“鱼行不独自，三三两两俱。”宋·辛弃疾《念奴娇·双陆》词：“袖手旁观初未说，两两三三而已。”
示 例:时文林街一带已有歪戴呢帽的人三三两两散在街上。（《闻一多全集·年谱》）
1、三薰三沐，拼音是sān xūn sān mù，意思是多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。同三衅三浴。表示虔敬。比喻栽培，提携。
出自：金·元好问《丙午九日咏菊》：“三薰复三沐，岁宴与君期。”
2、三吐三握，拼音是sān tǔ sān wò，意思是以之为求贤殷切之典。
出自：《史记·鲁世家》：“周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣，然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士。”
3、三衅三浴，拼音是sān xìn sān yù，意思是衅:以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。
出自：《国语·齐语》：“比至，三衅三浴之，桓公亲逆之于郊，而与之坐而问焉。”
典故：春秋时期，齐国发生内乱，公子小白与公子纠纷纷到国外避难。后来公子小白回国继位成为齐桓公，鲍叔牙建议齐桓公不计前嫌，任命管仲为相国，齐桓公想成就霸业，就用三衅三浴的礼节亲自到郊外去迎接管仲。管仲辅佐他成为春秋五霸之首
例子：宋·黄庭坚《元勋字序》：“自智而敖不能则不达，故三衅三浴之，而字之曰：“不伐。”
数字结拜名？
名利双收，福寿双全，斗酒双柑，才貌双绝，福无双至，一鵰双兔，雕玉双联
双栖双宿，贯斗双龙，一箭双雕，一语双关，德艺双馨，比翼双飞，福无双至
智勇双全，福慧双修，盖世无双，文武双全，天下无双，才貌双全，双宿双飞
结拜名字（二）：
三字辈，3人结拜
得其三昧，三薰三沐，一倡三叹，一日三月，三吐三握，六问三推，草庐三顾
五大三粗，六街三陌，一日三岁，一岁三迁，六街三市，三等九格，三熏三沐
古人常用“三”字形容“多”或“少”，含三字，并且表示多少的俗语或成语，典故等？
三瓦两舍 三瓦两巷 事无三不成 三位一体 三徙成都 三徙成国 三写成乌 三心二意 三旬九食 三心两意 三熏三沐 三薰三沐 三衅三浴 三下五除二
最能体现元朝最好的一本书？
您知道吗？元代最好的一部方志《至顺镇江志》是为平陽人
元代全国杰出学者--俞希鲁
--在外平阳人俞德邻之子，全国著名学者，其著《至顺镇江志》为元代编得最好的一部地方
宋元之际，在外平阳人众多，他们为官为商，在外谋生，蒙元灭宋后，这些平阳籍南宋遗民不愿为外族服务，保留了民族传统气节与仕人的风骨，留下了可歌可泣历史故事，如俞德邻等人，他们后人中也有许多杰出之翘楚人物，但由于时代久远，文献失传，故乡人民多有不知。
俞希鲁（1279－1368），字用中，元代温州平阳人，侨居京口（今镇江）。其出身世家，学识渊博，淹贯群集，为文极具才气，当时京口之碑文，多请他作，其与青阳翼、顾观、谢震交游，时称“京口四杰”。尝为处州独峰书院、饶州长芗书院山长，后为庆元路儒学教授，归安(今吴兴)县丞，历任江山县尹、永康县尹。至正十六年（1356）以松江府判官致仕。
俞希鲁其所编著21卷本的《至顺镇江志》，留下了元代地方政府组织、城市经济、赋税制度、宗教活动的第一手资料，一直以来被现代元史学者推崇为元代编得最好的一部地方志。另著有《竹素钩玄》20卷，《听雨轩集》20卷。现《全元文》中存文60多篇，是元代（平阳籍在外）杰出的一位著名学者。
俞希鲁其人其事
俞希鲁的家族，来自温州平阳，其编撰的元《至顺镇江志》，记载非常详细，祖父俞卓南宋宝佑间任为庐江令，侨寓京口，因家焉。其父俞德邻（1232—1293），字宗大。南宋咸淳九年（1273）登进士第，以文章负世重望。鲁国公赵葵督军荆襄，辟为记室参军兼咨访筹策，甚礼重之。宋亡，元兵渡江，曾被入城的元兵抓到军中作为人质，终不肯屈服，元兵最后只好放了他。
入元后，他不愿为朝廷效力，朝廷多次征召，都被他拒绝了。德邻性极孝，友好施予，学问该洽，问无不知，而宽厚乐易，深藏若虚，一时贤公卿咸敬慕之，西皋赵公文昌赠以诗曰："风尘京洛素衣缁，枕上羲皇目一时。五柳宅边陶令酒，百花潭上少陵诗。三薰三沐真吾事，一笑一嚬谁汝疵。庄叟坳堂元自足，世间何许凤凰池。”亦可见其晚年风范，所以后人认为俞德邻的高风亮节不减陶潜，而所为诗也“恬淡夷犹，自然深远”（四库全书总书目提要语）。
俞德邻卒于至元癸已（1293），年六十二岁，著有《佩韦斋文集》十六卷（其中诗七卷）、《佩韦斋辑闻》四卷传世。其弟俞酉发，字明叔。南宋咸淳十年（1274）参加明经考试，为太学第一。宋亡后进入元朝，一样隐居不仕，以诗酒自娱。他的学问很好，知识渊博，六经诸史无不涉猎。著有《传注补遗》30卷。 俞德邻有子四人，俞庸、俞廙、俞希鲁、俞康。长子俞庸，字时中，姿貌魁梧，遇事喜欢发表言论，历任尚服院掾史、从仕郎、吏部考功主事、尚服院都事等职，整理了其父俞德邻的《佩韦斋文集》，于元仁宗皇庆元年（1312）刊行，今有故宫博物院影印元刊本、清抄本、《四库全书》本，其著有《覆瓿集》。次子俞廙，四子康，字大中。俞希鲁，是其第三子。
俞希鲁名字与其他三兄弟区别很大，这是为何所致？对此有这样的一个故事缘由，据明宋濂《俞先生墓碑》一文所载：“至元十六年（1279），先生在娠，丹阳梦鲁公与唔，若有所属，翼日而先生出，故名曰希鲁，而字则用中也”。即俞希鲁出生前一日，其父俞德邻梦见与鲁国公赵葵（字南仲），如有所嘱托，次日希鲁出生，故特取名为“希鲁”，字用中。而不同于诸兄弟的名字。
俞希鲁少而聪颖，异而常儿，嗜学强识。十五岁时父亲过世，跟随叔父酉发学习，后受学于陈公庸，二十四岁，以茂才举，授处州独峰书院山长，三年后移饶州长芗书院山长，复除庆元路儒学教授，任满，赴吏部选，欲以为国子助教，以母老辞，转任归安(今吴兴)县丞，后任江山县尹、又迁永康县尹。所到皆有惠政，受民爱戴，为民称颂。宋濂称“先生学行尊，虽仕下位，公卿贵人皆敬礼之”。行省尊其学行，每遇大比，皆请希鲁主其事任主考或同考官，所以门生学徒多而贵显。至正十六年（1356），希鲁上书请辞谢事，明年昭下，以儒林郎松江府判官致仕。明太祖定都南京后，闻知希鲁为缩学名儒，聘请其去南京，顾问政教之要，不久以年老昏馈不能胜任，辞归故里，朱元璋官其孙俞垣，俾以禄养。明、洪武元年八月二十二日（1368）卒，终年九十岁。
俞希鲁与《至顺镇江志》
俞希鲁学识渊博，见闻丰富，工于古文。其一生最主要成就就是修撰《至顺、镇江志》，21卷本的《至顺、镇江志》，留下了元代地方政府组织、城市经济、赋税制度、宗教活动的第一手资料，被元史学者推崇为元代编得最好的一部知名地方志。此志成于元至顺四年(1333年)，元本久佚，现存本为后人从《永乐大典》中辑出。此志在其他史籍中未见著录，现存诸本亦未见署名，故清嘉庆间大学士阮元进奏《四库未收书目》时，尚不知此书作者姓名。后经镇江邑人柳兴恩(宾叔)考订，在明、丁元吉成化《镇江府志》序中有云“胜国俞用中《至顺志》例加精密”的记载，始确认此志作者为元代俞希鲁。另外从《金坛县志》发现俞希鲁所撰《许段桥记》一文有这样一段话“余尝添修郡乘，虽尧塘有桥，而其时........”“余尝添修郡乘”这句话，这就是俞希鲁自己撰修《至顺镇江志》的最好证明。
此志编例多从宋[嘉定]《镇江志》。 卷首：郡县表(州部、郡国、县邑)，官制表(封君、刺史、太守、参佐、宰贰、司属、学职、将佐、寓治)；卷一：地理(叙郡、子目)；卷二：地理(城池、坊巷、乡都、桥梁、道路、津渡、子目)；卷三：风俗(子目、岁时)，户口(土著、侨寓、单贫、僧、道)；卷四：土产(谷、布帛、饮食、器用、花、果、蔬、药、草、竹、木、畜、禽、兽、鱼、虫)；卷五：田土(总属、官民、荒熟、输复)；卷六：赋税(常赋、土贡、子目、造作、孳息、子目、宽赋)；卷七：山水(山、沙、洞、水、河、湖、港、浦、渎、潭、洲、荡、陂、塘、池、泉、井、海、潮)；卷八：神庙(祠、庙)；卷九：僧寺(寺、院、庵)；卷十：道观(宫、观、院庵)；
卷十一：学校(蒙古字学、儒学、医学、阴阳学)，兵防(教场、营寨屯)；卷十二：古迹(园圃、居宅、陵墓)；卷十三：宫室(宫、楼、观、台、阁、亭、堂)，公廨(坛、治所、仓、库、务、驿传、院、局、场、囹圄)，廪禄(俸钱、禄米、职田)，公役(胥吏、皂隶、户役、力役、庸役、杂役)；卷十四：封君(汉、后汉、吴、晋、陈、宋)；卷十五：刺守(宋太守、元刺史)，参佐(宋通判以下、元同知以下)；卷十六：宰贰(录事司、丹徒县、丹阳县、金坛县)；卷十七：司属(元司狱以下)，学职(蒙古字学、儒学、医学、阴阳学)，将佐(宋都统制以下、元镇守万户以下)，寓治(宋总领所以下、元行大司马以下)；卷十八：人才(科举、仕进、节义)；卷十九：人才(孝友、隐逸、方外)；卷二十：杂录(天文、祥异、地理、郡事、人物、姓氏、文事)；卷二十一：杂录(武事、刑罚、谈笑、考古、拾遗)。
以上所列目录虽经改易，后人认为，其然仍不免有些芜杂，眉目未清。其实这与俞希鲁无关。清代目录学家周中孚考证后认为：这是后代传钞者不明体例，误以子目升作大目，以致门类复杂，体系不够精确。《至顺镇江志》在众多的古方志中，有它自身的价值和特点。首先，它很注重社会经济方面的记载，如当时的土地分配、赋税征收、土产贡物等，书中均有详述。其次，它还明确记载了基督教徒(也里可温)和伊斯兰教徒(回回人)在镇江的事迹。是研究我国宗教史、民族史重要资料。
《至顺镇江志》是现存镇江古方志中较完整的一部。体例虽多据宋志，但记事、考证远较宋志精密，对历代兴亡史事，记载详备。元时，镇江府为江南财赋繁富之区，故于“田土”“赋税”诸门中许多数字都详加记载，而于“物产”“土贡”门内，遍引《说文》、《广雅》、《方言》、《本草图经》诸书，罗列名状，详解细述。此外且多存民族、宗教史料及地方珍贵文献多种。阮元在《四库未收书提要》中说：“此书自明以来，藏书家都无著录，真是一部难得见到的藏书。今重加校订缮写，以供研究京口历史的人作参考。其价值可与袁桷的《四明志》相媲美。”
《至顺镇江志》中有关温州记载
宋、元时代，有不少温州（永嘉）人在苏南镇江一带外放做官及寓居经商，是非常有名的。而俞希鲁编篡的《至顺镇江志》里面记载不少永嘉（温州）人参与镇江、常熟、苏州等地方公益事业，可见宋、元时代温州（永嘉）人在苏南一带是具有一定影响力的。
民国年间，温州先贤黄群等编撰了《敬乡楼丛书》，后记提到：“宋元之际，吾乡之流寓姑苏以文学称者，俞先生德邻，郑先生东、采，张先生著，皆平阳人。俞、张两先生皆自署永嘉者，以从古郡名也。” 《至顺镇江志》里载，苏景瑺，字国珍，永嘉人，徙居京口，宋国学内舍生，宝佑四年登进士第，授迪功郎，万安军军学教授，官至朝奉郎，太府寺丞，归附后杜门不仕，自号芝山逸人，卒年六十六，有文集十卷。周梦震，字亨甫，永嘉平阳人，居京口，宋尝请漕举，归附后不仕，卒。显然当时有一批温州文人寓居镇江。
温州人现代经商举世闻名，古代是否也是如此？而早在元《至顺镇江志》也有所记载，俞希鲁写到镇江城内“八大寺”之一弥陀寺时，就说是元至元十六年（1279），永嘉（温州）人张氏舍宅建寺，供奉阿弥陀佛。这种记录既是肯定了捐献是光彩慈善事业，也让人得知元代的温州（永嘉）商人已懂得通过群体有意识的公益之举回报社会，扩大在寓居地的认同，以求在社会、经济、文化、教育领域产生的影响。
纵观俞希鲁的一生，其是与蒙元王朝相始终的，他出生于元代统一中国第四年，卒于明代建国之元年，九十年间近一个世纪，俞希鲁是元代兴亡的历史见证人，所以明代学者宋濂在其《俞先生墓碑》中称：“少观其初，壮逢其康，九十年间，见其兴亡。事功失得，可悲可喜。谁实使然？肉食多鄙。岂不得位，位与才违，微出绪余，为世吏师。嘉绩如云，道则在此。奥论宏言，著与千祀，......”文中一则赞扬其年长九十，与国同寿，再则惋惜其生不逢时，未能与才位相称，做出一番更大的事业，这个评价对于俞希鲁而言，还是比较公允的。
以俞希鲁事迹与家族以及一生杰出成就，对今天的平阳人而言，我们不应该忘记他，应该更加珍惜与挖掘其生平事迹与杰出贡献，要以丰富的文史知识，严谨的考证，书写历史背后的真实。总之，俞希鲁（家族）是元代平阳在外少有的一位杰出著名学者