如是而已的意思如是而已的故事详细解释及典故如是而已成语接龙、组词、近义词、反义词
- 如是而已
- 拼音: rú shì ér yǐ
- 频率: 一般
- 年代: 近代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 而已：罢了。就这样罢了，再没有别的。
- 语法: 作状语；用于句尾，作结束语。
- 典故出处: 清·刘鹗《老残游记续集遗稿》自序：“晨起洒扫，午餐而夕寐，弹琴读书，晤对良朋，如是而已。"
- 成语示例:我不想再多讲了，～。
- 英文翻译: That‘s all. <No more than that.>
如是而已的意思解释及典故
人如是而已而意思？
这句话的意思是，人的一生，不过就是这样，好好的去体验过后，就到你想要的东西，一定能够让你的生活变得更加的踏实，不要害怕那些东西，到了最后的时候，自己一定全部都能够克服，让自己过上自己想要的生活，让一切的事物都变得更加的幸福美满。
不过如是而已怎么理解？
这句话的意思是，这些事情也就是这样，没有能够做的成很大的结果，很多时候，我们在做一件事情的时候，就会想这件事情是否能够带来很大的反响，刚刚在自己的心中，这件事情非常的重要，但是在别人的眼中，这件事情只是非常普通的一件事情。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已.这句话是什么意思？
此语是《师说》中的名句。
“闻道有先后，术业有，如是而已” 闻：听到、知道 道：道理 有：（古今同义） 先：（古今同义） 后：（古今同义） 术：技能 业：学业 专攻：专门研究 如是：如此 而已：（古今同义） 贯通整句意思为： 知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
要真正理解这句话还要结合前文 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强。
“闻道有先后，术业有，如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的。
是因为“先后”、“专攻”差别。
—————————————————————— 如果有时间看看原文和翻译： 师说 韩 愈 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》 翻译: 古时候求学问的人一定有老师。
所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！
从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！
古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。
那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。
读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。
问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。
称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。
”唉！
从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。
巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。
孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。
”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。
懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
“闻道有先后,术业有专攻,如是而已”，这话怎么解释？
【意思】听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。可以用在对“为师”的错误理解上：不因年纪、辈分而评价才能的高低，而是只要对方有自己能学到东西的地方，就可以做为老师来请教。
【出自】《师说》
【原文节选】
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【拓展资料】
《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。
这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。
它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已.什么意思？
此语出自《师说》闻：听到、知道道：道理有：（古今同义）先：（古今同义）后：（古今同义）术：技能业：学业专攻：专门研究贯通整句意思为：知道道理有先有后，技能学业各有专门研究
乡土中国时间阻隔的概念解释？
文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字”，但是“所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔”。因此，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。费孝通先生在乡村工作的朋友也说乡下人愚是因为他们不识字。他们将识字不识字作为判断愚不愚的标准，但是，识字不识字并非愚不愚的标准。乡下人因为时间和空间的局限性并不识字，但是，城里人也因常住城市，没少闹过把麦苗当韭菜的笑话，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。正如阳春白雪与下里巴人，没有必要觉得阳春白雪优于下里巴人，存在即合理，各有各的优点罢了。这让我想到桐华的“宁可丑陋也要真实”，在城里人看来乡下人不识字不如他们，但是他们真实啊，比起某些自以为识字便高人一等的“文化人” 要更恣意且真实。
严师教之,高徒之始？
论语有云:知之者不如好之者，好之者不如乐之者。我们可以看到世上很多名家并没有所谓的严师。
孔子，孟子，老子，韩非子，的严师是谁？
苏格拉底，亚里士多德，伽利略，爱因斯坦，的严师是谁？
马克思，希特勒，丘吉尔，华盛顿，的严师又是谁？
话说，师傅领进门，修行在个人。严师只能教化愚顽之徒，不走上邪路，模仿师父，能模仿像七八成，已是高徒。
求学问者，应青出于蓝而胜于蓝，站在师父的肩膀，百尺竿头更进一步。
这更需要名师的寓教于乐，循循善诱，因材施教，因势利导。
就像韩愈在《师说》中讲到:师不必贤于弟子，弟子不必不如师。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
严师，迂腐也，自孔孟之后，儒学一代不如一代，最后竟致我煌煌华夏儿女被列强所奴役，即是明证。