类聚群分的意思解释及典故(故事)

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类聚群分

拼音: lèi jù qún fēn

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 各种方术因种类相同而聚合，各种事物因类别不同而区分。

语法: 作谓语、定语；指分门别类。

典故出处: 宋·陈亮《回答·上》：“方天地设位之初，类聚群分，以戴其尤能者为之长君。"

成语示例:

英文翻译: Birds of a feather flock together.

类聚群分的意思解释及典故

江式论书表原文及译文？

《论书表》原文：

臣闻庖牺氏作，而八卦列其画；轩辕氏兴，而灵龟彰其彩。古史仓颉，览二象之文，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以纪事。宣之王庭，则百工以叙；载之方册，则万品以明。迄于三代，厥体颇异。虽依类取制，未能悉殊仓氏矣。故《周礼》八岁入小学，保氏教国子以六书，一曰指事，二曰谐声，三曰象形，四曰会意，五曰转注，六曰假借，盖仓颉之遗法也。及宣王太史籀著大篆十五篇，与古之或同异，时人即谓之籀书。孔子修《六经》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。 其后七国殊轨，文字乖别，暨秦兼天下，丞相李斯乃奏罢不合秦文者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。于是秦烧经书，涤除旧典，官狱繁多，以趋约易，始用隶书，古文繇此息矣。隶书者，始皇时衙吏下邽程邈附于小篆所作也。世人以邈徒隶，即谓之“隶书”。故秦有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉兴，有尉律学，复教以籀书，又习以八体，试之课最，以为尚书史。书或有字不正，辄举劾焉。又有草书，莫知谁始。考其形画，虽无厥谊，亦是一时之变通也。孝宣时，召通《仓颉篇》者，张敞从受之。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之。孝平时，征礼等百余人说文字于未央，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。及亡新居摄，自以运应制作。使大司空甄丰校文字之部，颇改定古文。时有六书，一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，云小篆也；四曰佐书，秦隶书也；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫，所以书幡信也。壁中书者，鲁共王坏孔子宅而得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》也。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，书体与孔氏壁中书又类，即前代之古文矣。 后汉郎中扶风曹喜号曰工篆，小异斯法，而甚精巧。自是后学皆其法也。又诏侍中贾逵修理旧文。殊艺异术，王教一端，苟有可以加于国者，靡不悉集。逵即汝南许慎古学之师也。后慎嗟时人之好奇，叹俗儒之穿凿。惋文毁于凡誉，痛字败于庸说。诡更任情，变乱于世。故撰《说文解字》十五篇，首一终亥，各有部居。苞括六艺群书之诂，评释百代诸子之训。天地山川，草木鸟兽，昆虫杂物，奇怪珍异，王制礼仪，世间人事，莫不毕载。可谓类聚群分，杂而不越，文质彬彬，最可得而论也。左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法，为古今杂形，诏于太学立石碑，刊载《五经》，题书楷法多是邕书也。后开鸿都，书尽其能，莫不云集。于时诸方献篆，无出邕者。

魏初博士清河张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，究诸《埤》、《广》，缀拾遗漏，增长事类，抑亦于文为益者也。然其《字诂》，方之许篇，古今体用，或得或失矣。陈留邯郸淳亦与揖同时，博开古艺，特善《仓》、《雅》，许氏字指，八体六书，精究闲理，有名于揖，以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西，其文蔚焕，三体复宣。校之《说文》，篆隶大同，而古字少异。又有京兆韦诞、河东卫觊二家，并号能篆，当时楼观榜题、宝器之铭，悉是诞书。咸传之子孙，世称其妙。

晋世义阳王典词令任城吕忱表上《字林》六卷，寻其况趣，附托许慎《说文》。而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意。忱弟静别仿故左校令李登《声类》之法，作《韵集》五卷，使宫、商、角、徵、羽各为一篇，而文字与兄便是鲁、卫，音读楚、夏，时有不同。

皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字改变。篆形谬错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚造。巧谈辩士，以意为疑。炫惑于时，难以厘改。传曰：以众非非行正言。信哉得之于斯情矣。乃曰：追来为归，巧言为辩，小兔为，神虫为蚕，如斯甚众，皆不合孔氏古书、史籀大篆、许氏《说文》、《石经》三字也。凡所开卷，莫不惆怅，为之咨嗟。夫文字者，六艺之宗，王教之始。前人所以垂后，今人所以识古。故曰“本立而道生”。孔子曰：“必也正名。”又曰：“述而不作。”《书》曰：“予欲观古人之象。”皆言遵循旧文，而不敢穿凿也。

臣六世祖琼家世陈留，往晋之初，与从父应元俱受学于卫觊。古篆之法，《埤仓》、《雅》、《言》、《说文》之谊，当时并收善誉。而祖至太子洗马，出为冯翊郡，值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠。世祖太廷中，皇风西被，牧犍内附，臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书，古篆八体之法。时蒙褒录，叙列于儒林，官班文省，家号世业。暨臣闇短，识学庸薄，渐渍家风，有忝无显。但逢时来，恩出愿外，得承泽云津，侧霑濡润，驱驰文阁，参预史官，题篆宫禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罢不能。是以敢藉六世之资，奉遵祖考之训，窃慕古人之轨，企践儒门之辙，辄求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，爰采孔氏《尚书》、《五经》音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文字》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》、诸赋文字有六书之谊者，以类编联，文无重复，统为一部。其古籀奇字、俗隶诸体，咸使班于篆下，各有区别。诂训假借之谊，各随文而解；音读楚、夏之声，并逐字而注。其所不知者，则阙如也。脱蒙遂许，冀省百氏之观，而周文字之域，典书秘书。所须之书，乞垂敕给付。并学士五人尝习文字者，助臣披览。书生五人，专令招写。付中书、黄门、国子祭酒一月一监，评议疑隐，庶无讹谬。所撰名目，伏听明旨。

诏曰：“可如所请，并就太常，兼教八分书史也。其有所须，依请给之，名目待书成重闻。”式于是撰集字书，号曰《古今文字》，凡四十篇，大体依许氏为本，上篆下隶。

《论书表》译文：

我听说庖羲氏起而将八卦排列在图画中，轩辕氏兴而用龟策记其文。古代史官仓颉观看八卦的符号，观察鸟兽的形状，另外创造了文字，用以代替结绳记事，用文字来记载事情。朝廷加以推行，百官就用来陈述事物；典籍中加以记载，各种整理就清楚明白。到了夏商周三代，字体就颇有不同，即使依照种类加以规范，也不能全都同仓颉创立的文字相异。所以，《周礼》规定贵族子弟八岁入小学，由执掌教育的官员教给他们六书：一是指事，二是象形，三是谐声，四是会意，五是转注，六是假借。都是仓颉传下的方法。到了周宣王太史史籀撰写大篆十五篇，与古代文字有的相同有的相异，当时人们称之为‘籀书’。到了孔子整理修定《六经》，左丘明阐述《春秋》，都是用古文字，其中的意思人们都可以领会并陈说。

后来战国时七国的法度各不相同，文字也极不相同，到秦始皇统一天下，丞相李斯就奏请秦皇废除不符合秦国的文字。李斯撰写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡母敬写了《博学篇》，都采用史籀的大篆，有的稍加简省和改变，这就是小篆。于是秦皇焚烧经书，废除旧典，认为篆体过于繁杂，因而趋向于文字简约，就开始采用隶书。古文字到此时便停止使用了。隶书，是秦始皇令下杜人程邈按照小篆所创造的，因为程邈是一个被罚劳役的奴隶，所以称作隶书。所以秦代有八体：一是大篆，二是小篆，三是刻符书，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。

汉朝时，兴尉律学，又以籀书教人，也习八体，经过考试合格的人，任为尚书史。官吏和百姓上书，检查他的文字，如果书写不合格，就要受到检举。又有草书，不知是谁人创始，考察它的书写形状，虽然没有多大的道理，但也是一时的变通。汉宣帝时，召集精通《仓颉篇》的人，独有张敞能任。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大夫秦近也能解说。汉平帝时，召集爰礼等一百多人在未央宫讲说文字，任爰礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采集这些资料编写成字书《训纂篇》。到了王莽改国号为新，窃居皇帝之位，自认为顺应天命而制定制度，命大司空甄丰负责校订文字工作，对古文字很作了些改定。当时有六体书：一是古文，是孔子壁中书上的字体；二是奇字，即古文字的异体字；三是篆书，就是小篆；四是佐书，就是秦代的隶书；五是摹印，用于刻制印玺的；六是鸟虫，用来书写传达命令的幡信的。所谓壁中书，就是汉武帝时鲁恭王拆毁孔子旧宅而得到的古文《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张仓所献的古籍《春秋左氏传》，书体与孔子的相似，也就是前代的古文。

后汉郎中扶风人曹喜号称擅长篆书，其书法与李斯略有不同，但甚为精巧，从此后学都仿效他的书法。皇帝又令侍中贾逵研究整理古文字。方法技艺各不相同，传授某一个方面，如果有能够对国家有用的，全部都收集起来。贾逵就是汝南人许慎的古文字学宗师。后来许慎嗟叹世人的喜好新奇，感叹儒士们的穿凿附会，惋惜文章的遭到败坏，痛惜文字的受到非议，任意作奇异的解释，以至造成很大的混乱，因此而撰写了《说文解字》十五篇，起一终亥，所收文字都按一定部属分列，内容包括六艺群书的词义训释，以及评释诸子百家的文字解释，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事，没有一样不详细记载的，可以说是分门别类，博杂而又不散乱，文采与内容配合适当，最适合人们细读研究。左中郎将陈留人蔡邕兼采李斯、曹喜的书法成为古今杂体，皇帝诏令在太学门外立石碑，刊载《五经》，用楷书的方法书写，大多是蔡邕手写的。后来设鸿都署，具有书画特殊才能的人无不云集于此，当时各地进献篆书的没有人能超过蔡邕。

三国魏初博士清河人张揖著有《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》等书，研寻《埤雅》、《广雅》，缀遗拾漏，增加事类，或许对于文字学也有所裨益。然而他的《字诂》同许慎的《说文解字》相比，则古今书法的法式和功用，有得也有失。陈留人邯郸淳也是张揖同时代人，博学有才，尤其擅长《埤仓》、《广雅》，许慎所训释的文字含意，八体六书都精心研究，熟习其规律，比张揖更为有名，在宫中教授诸皇子的书法。又在汉碑之西树立《三字石经》，其文字华丽鲜明，古文、篆、隶三种字体又得以发扬光大。用《说文解字》来加以校对，篆书、隶书大体相同，而古字则略有差异。又有京兆人韦诞、河东人卫觊二家，并称擅长篆书。当时的台观上的榜题、宝器上的铭文，全都是韦诞所写，流传于子孙，世人称其精妙。

晋代义阳王典祠令任城人吕忱向皇帝呈上《字林》六卷，寻味其情状，是附托许慎的《说文》，考察古代经籍中的章节句读，订正辨析古籍中的奇惑之字，文字得正隶之妙而又不离篆书之意。吕忱之弟吕静另外仿效故左校令李登《声类》中的方法，撰《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇，而文字同其兄吕忱相去甚远，读音也时有不同。

皇魏承接百王之后，延续五运之绪，时代更替，文字改变，篆体多有谬错，隶体逐渐失真。学习者粗俗鄙陋，再加上故弄玄虚，喜好言谈论辩的人，又往往按照他的意思来解说，炫惑于一时，实在难以纠正。所以有传言说，以众非，非行正。这个说法实在是符合这种情况。有人说追来就是归，巧言就是辩，小兔就是需免，神虫就是蚕，像这样的情况非常多，都不符合孔子的古文、史籀的大篆、许慎的《说文》、《石经》三字之体。凡是涉及到古代的文字，莫不令人感到惆怅。唉！文字是六艺之宗，王教之始，前人凭借它而流传至今，今人凭借它而知道古昔，所以说‘本立而道生’。孔子说过：‘必也正名乎。’又说：‘述而不作。’《尚书》上说：‘予欲观古人之象。’都是说的遵循和研究古代历史而不敢穿凿附会的意思。

我的六世祖江琼也居陈留，仕晋之初，与他的堂兄江应元一同受学于卫觊，古篆之法，《仓》、《雅》、《方言》、《说文》的字式，当时都兼收并蓄。六世祖官至太子洗马，任冯翊郡太守，适逢洛阳之乱，退避到黄河之西居住，几代人传授学习，这个专业才不至于失传。世祖太延年间，我朝皇威遍及西部地区，沮渠牧犍归附朝廷，我的祖父江文威扶杖回国，向朝廷奉献五代人传下来的文字，古篆八体的书法，当时承蒙皇帝的嘉奖征用，得以进职于士大夫之列，在文职官府任职，家中也被称为世业。传到我这一代，我昏昧无知，学识浅薄，虽受到家风的浸染，但有愧于没有显著成绩，然而我逢到了好的时世，皇上加于我的恩遇出于我意料之外，常常蒙受恩泽，承受恩惠，进出文阁，参预史官，题篆宫禁，被视为极有才能的人。我既然对朝廷谒诚尽力，欲罢不能，所以敢于凭借家传六代的声名，尊奉祖辈的遗训，私下仰慕古人所走的路线，希望踏上儒家的道路，请求撰集古来的文字，以许慎的《说文》为主，摘取孔子《尚书》、《五经》的音注，以及《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》、诸赋文字有六书之义者，都按照类别依次编联，文字不重复，集合为一部。其中古籀、奇惑、俗隶各体，都把它排列在篆体之下，各有区别。解释假借的意义，都随文意而解；读音有不同的，也都逐字注音。其中有无法知道的就付之阙如。倘若蒙皇上恩准，希望能让我纵览诸子百家的著述，涉猎所有文字的领域，掌管宫廷中的藏书。所需要的书籍，请求陛下下令如数供给；并派给曾经研习文字的学士五人，帮助我披览众书；派给书生五人，让他们专门从事抄写。侍中、黄门、国子祭酒等有关部门一个月进行一次监察，评议深奥疑难的问题，以期不至于产生纰漏谬误。至于所撰之书的名目，谨听圣上明旨。”

皇帝于是下达诏令说：“可以按照所奏请的事项去办，并令其就任太常之职，望其兼教八书史。其所有需求，依照请奏予以满足。书名等到书成之后再定。”

江式于是撰集字书，书名叫《古今文字》，共四十卷，大体依照许慎《说文》为本，上篆下隶。

聚能近义词？

（一）

聚散穷通不自知，

能销坏宅火烧时。

近与单车去洛阳，

义心如石屹不转。

（二）

聚向山前更谁测，

能将尘土平欺客。

近作新婚镊白髯，

（三）

聚黛一声愁碧霄，

能令君心不自保。

近王之臣谕王意，

义帝城中望戟支。

（四）

聚立连连如弟兄，

能使千秋伤绮罗。

近村虽有高树枝，

义帝城中望戟支。

聚能近义词：聚拢、凝聚、团聚、聚焦、聚敛、聚餐、聚星、积聚、聚齐、屯聚、聚歼、会聚、围聚、聚会、聚落、啸聚、欢聚、蜂聚、囤聚、

聚成语:

聚精会神

聚精凝神

聚敛无厌

聚米为谷

聚米为山

聚散浮生

聚沙成塔

聚沙之年

聚少成多

聚讼纷然

聚讼纷纭

聚铁铸错

聚蚊成雷

聚萤积雪

聚萤映雪

聚众滋事

聚族而居

欢聚一堂

类聚群分

化度寺碑原文？

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭

右庶子李白药制文。率更令欧阳询书

盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之讥。至於察报应之方，穷死生之变，大慈广运，宏济群品，极众妙而为言，冠元宗以立德，其唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。

什什么群什么成语？

群策群力 [ qún cè qún lì ]

【解释】：群：大家，集体；策：谋划，主意。指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。

【出自】：宋·陈元晋《渔墅类稿》：“寔赖同心同德之臣；亟合群策群力之助。”

【翻译】：寔赖思想统一，信念一致的臣子，亟合是发挥集体的作用的助手。

群策群力的反义词：朋比为奸 [ péng bǐ wéi jiān ]

【解释】：朋比：依附，互相勾结。坏人勾结在一起干坏事。

【出自】：清·姬文《市声》第二十三回：平时与古老三朋比为奸，也非一次。

【翻译】：平常和古老三勾结在一起干坏事，也不是一次了。

博览群书、

海水群飞、

人以群分、

兴观群怨、

衣被群生、

众难群移、

众楚群咻、

类聚群分、

舌战群儒、

群策群力、

技压群雄、

群威群胆

什么什么群什么 ：博览群书、海水群飞、人以群分、兴观群怨、衣被群生、众难群移、众楚群咻、类聚群分、舌战群儒、群策群力、技压群雄、群威群胆

聚字能组什么词100个？

带有"聚"字的组词 一聚三聚三花聚顶不是冤家不聚头不是寃家不聚头丛聚义聚乡聚云屯星聚云屯蚁聚云聚五合六聚五星聚交詈聚唾会聚保聚储聚共聚共聚物关聚兽聚鸟散冤聚凑聚凝聚凝聚力凫居雁聚勤政聚会十年生聚十年生聚，十年教训千人聚历聚合聚吸聚哨聚啸聚啸聚山林噪聚四聚团头聚面团聚囤聚围聚块聚城聚堆聚堡聚墟聚天聚委聚存聚完聚宴聚小聚属聚 带有"聚"字的成语 不是冤家不聚头云屯星聚云屯蚁聚五合六聚交詈聚唾兽聚鸟散凫居雁聚十年生聚十年生聚，十年教训啸聚山林团头聚面山川米聚攒三聚五攒锋聚镝收离聚散方以类聚方以类聚，物以群分日积月聚欢聚一堂河奔海聚烟聚波属物以类聚猬结蚁聚生聚教养生聚教训画沙聚米类聚群分累土聚沙羣分类聚聚众滋事聚少成多聚敛无厌聚族而居聚沙成塔聚米为山聚米为谷聚精会神聚精凝神聚萤映雪聚萤积雪聚蚊成雷聚讼纷纭花攒锦聚蚁聚蜂屯蚁聚蜂攒蚁聚蠭攒蜂合蚁聚蜂屯蚁聚蜂扇蚁聚蜂拥蚁聚蜂攒蚁聚蝇攒蚁聚蝇营蚁聚蝇飞蚁聚

形容形形色色的人成语？

形容形形色色的人成语有:良莠不齐。

良莠不齐

拼音：liáng yǒu bù qí

近义词：混淆视听、混淆是非

反义词：泾渭分明

用法：主谓式；作谓语；用于书面语

解释：莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。好人坏人都有，混杂在一起。

出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》：“至我辈中，好丑不一，亦如人类之内，良莠不齐。”

苍苍烝民。 各色人等。 一切有情。 各色各样。 实繁有徒。 一切众生。 类聚群分。 广庭大众。 芸芸众生。 三教九流。 黎民百姓。 天下苍生。 广土众民。 民心不壹。 千差万别。 形色各异。 迥然不同。 三般九等。 民以食为天。 邦以民为本。 共饮一江水。 四海之内皆兄弟。 大千世界，无奇不有。 日出而作，日入而息。 民生在勤，勤则不匮。 千里不同风，百里不同俗。 海内存知己，天涯若比邻。 国以民为本，民以食为天。

苍苍烝民。

一切有情。

各色各样。

实繁有徒。

一切众生。

类聚群分。

广庭大众。

芸芸众生。

三教九流。

黎民百姓。

天下苍生。

广土众民。

民心不壹。

千差万别。

形色各异。

迥然不同。

三般九等。

民以食为天。

邦以民为本。

共饮一江水。

四海之内皆兄弟。

大千世界，无奇不有。

日出而作，日入而息。

民生在勤，勤则不匮。

千里不同风，百里不同俗。

海内存知己，天涯若比邻。

国以民为本，民以食为天。

类聚群分其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

类聚群分成语接龙

正接

反接

参考资料：成语接龙查询：类聚群分成语接龙

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