平心静气的意思解释及典故(故事)

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平心静气

拼音: píng xīn jìng qì

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 心情平和，态度冷静，不鲁莽行事。

语法: 作谓语、宾语、状语；用于劝解。

典故出处: 宋·吕本中《官箴》：“又如监司郡守严刻过当者，须平心定气与之委曲详尽，使之相从而后已。"

成语示例:茅盾《街角的一幕》：“我是不喜欢感情用事的，我们须得～来研究。"

英文翻译: amicable <be in one‘s sober senses>

平心静气的意思解释及典故

平心静气的下一句是什么？

经历那些生活的烦躁不安，终于能够平心静气的去思考，生活的路上吃过多少与烦恼有关的饭，或纠结或伤痛，这世间最昂贵的纠结，就是在烦恼里徘徊，还为烦恼流了许多不靠谱的眼泪，到最后终于明白人生还需自强不息，不枉经历的那一场又一场的心伤，乐观的回头看，过往不过如此。

平心静气的下一句是“排忧解难”。意思是心情平和，态度冷静。典故：赵白石问吴泽，“这世上最难懂之事是什么？”自答曰“人心，不光是他人之心，还有己心” “这世上最难之事是什么？”自答曰“平心静气” “这世上最矛盾，痛苦之事是什么？”“明知不可为，缺忍而不舍也。”

平心静气下一句:海阔天空。

波澜不惊是什么意思？

这句话的意思是比喻一个人不管经历多大的风风雨雨和困难都从容淡定，能够平心静气的去面对生活的一切。体现了一个人成熟稳重的心理状态和正确的价值观念，这也是我们每一个人应该拥有的心理状态，做任何事情都不急不躁，能够客观内心的去面对自己的人生，只有这样才能做出正确的选择和判断。

波澜不惊是一个汉语成语，意思是微风吹过，水面上风平浪静，比喻局面平静、形势平稳，没有什么变化或曲折。出自北宋范仲淹《岳阳楼记》。也就是说平淡的爱情。

自谦的例子？

《尚书》说：“满招损，谦受益”。毛泽东又说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这两句话都 说明了谦虚对于成长的重要性。因为“器虚则受，实则不受”，只有谦虚才能不断地接受新思想新知识而能不断进步，骄傲自满只能停步不前。反过来讲，见识越广就越知不足也就越谦虚，而坐井观天者为自己能观察头顶上的一方天空而沾沾自喜。谦虚是一种待人对事的态度，也是品德修养的重要体现。因为只有谦虚的人才能不傲气、少自负，尤其在成绩面前，不骄不躁。

刘邦与项羽

刘邦率兵驻扎高阳时，有一天，他传见郦食其。当郦食其急匆匆地来到刘邦的住所时，刘邦正惬意地靠床坐着，由两个侍女给他洗脚。郦食其见刘邦对自己这样轻慢，心里很不高兴，只微微拱手为礼，并不下跪，说：“大王，你是想帮助秦国进攻诸侯呢，还是想率领诸侯攻打秦国？”刘邦见郦食其不但不行大礼，还提出这样的问题，不禁大怒。郦食其正色说道：“大王既然决心聚合人马，联合义军讨伐强秦，就不应该如此轻慢长者。”刘邦听郦食其这样一说，心中一震，感到自己确实不应该这样接见贤者。于是，急忙揩脚穿鞋，正衣整冠，从床上起来，屏退侍女，恭恭敬敬地请郦食其上坐，感谢他的提醒。

刘邦能改正自己的错误，这本身就是一种谦虚。刘邦的这种谦虚的品德，不但赢得了郦食其的尊重，而且赢得了许多人的佩服，因此，在他周围聚集了大批的人才，如张良、萧何、韩信等等。正是这些人的邦助下，刘邦才得以成就了帝业。 反观项羽，尽管有“力拔山兮气盖世”的英雄气概，势力也远远大于刘邦，但他“自矜功伐，奋其私智而不师古”（《史记·项羽本纪》），骄傲自大，刚愎自用，事事但凭一己之勇，不肯听从部下的意见，以致许多有才能的人如陈平、韩信、英布等，都离楚归汉，甚至连他唯一的谋臣范增也被逼走，最终只落得个四面楚歌，兵败垓下，自刎而死，连尸首也被人分成五份用以邀功的悲惨结局。

白居易虚心请教

相传我国唐朝著名诗人白居易，每当作好一首诗，总是先念给牧童或老妇人听，然后再反复修改，直到他们听了拍手称好，才算定稿。像白居易这样一位著名的诗人，并不因牧童和村妇的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须

得到人民的承认，所以他虚心求教于人民，这才使他的诗通俗易懂，在民间广为流传，为后人传诵。

辛弃疾不耻下问

辛弃疾，字幼安，号稼轩，是南宋极负盛名的爱国词人。他的词豪放激昂，慷慨深沉，风格多样，这与他的虚心学习是分不开的。一次，在宴会上，一位歌女咏唱了辛弃疾的两首新作，众人一齐喝彩，赞扬辛弃疾的词写得好。辛弃疾得意之余，请在座的提意见。在一片颂扬声中，年少气盛大的岳珂（岳飞的孙子）猛然站起来，毫不客气地批评辛弃疾的词用典太多，辛弃疾很有雅量，高兴地说：“你真是一语破的。”

毛泽东谦虚

中共八大会议开幕前夕，中央决定由毛泽东同志致开幕词，并委托他起草初稿。及时草拟了初稿，但他对这个稿子不很满意，就托秘书给他修改。秘书根据主席的要求，从文字 到内容都作了较大改动。毛主席看过修改后的稿子连声称赞说：“改得好！改得好！”后来许多同志称赞 主席这稿子写得很好，主席却诚恳地说：“这不是我一个人的功劳，是秘书帮我改写的。”

被人们称颂为“力学之父”的牛顿发现了万有引力定律，在热学上，他确定了冷却定律。在数学上，他提出了“流数法”，建立了二项定理和莱布尼兹几乎同时创立了微积分学，开辟了数学上的一个新纪元。他是一位有多方面成就的伟大科学家，然而他十分谦逊。对于自己的成功，他谦虚地说：“如果我见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩上的缘故。”他还对人说：“我只像一个海滨玩耍的小孩子，有时很高兴地拾着一颗光滑美丽的石子儿，真理的大海还是没有发现。”

原文】辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。

予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」

费曰：「何以见之？」

予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」

及开榜，丁果中式。

译文：辛未年，我和同乡十余人一起去参加会试，其中丁敬宇最年轻，而且非常谦虚。我告诉同去会试的费锦坡讲：这位丁，今年一定考中。费锦坡问我说：怎样能看出来呢？

我说：谦虚的人可以承受福报。你看我们十人当中，既诚实厚道、又不在人先，有像敬宇的吗？恭敬顺受，小心谦逊，有像敬宇的吗？受人侮辱而不答，人家毁谤他而不辩，有像敬宇的吗？一个人能够做到这样，天地鬼神也要保佑他，岂有不发达的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。

理解：从这里可以看出，相面是有道理的。不过，不是随便一个人就可以去相别人的面的。反过来，谦虚这种品德也不是装能装出来的。必须是由心而发，才能效验。

【原文】丁丑(公元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。

译文：丁丑年在京城里，和冯开之住在一起，看见他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲，大大的改变了以前的坏习气。他有一位正直又诚实的朋友季霁岩，时常当面指责他的错处，但一直平心静气地接受朋友的责备，从来不反驳一句话。我告诉他说：一个人的福，一定有福的原因；有祸，也一定有祸的理由。只要保持谦虚，上天一定会帮助他，你今年必定能够登第！后来冯开之果然真的考中了。

理解：这位冯开之的故事，是他改变了年轻时的习气，变得谦虚内敛之后，同样也有美好的效果。这里特别提到的是，即使别人当面指责他的不足和过错，他也能够“平怀顺受”。这是真的不得了。

【原文】赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

译文：赵裕峰，名光远，是山东省冠县人；少年时代乡里人举荐，多次不中。他的父亲做嘉善县的职事，裕峰随同他父亲上任。裕峰仰慕嘉善县名士钱明吾，就拿自己的文章去拜访他，哪晓得这位钱先生，竟然拿起笔来，把他的文章都涂掉了。裕峰不但不发火，并且很心服，赶紧改变自己。到了明年，裕峰就考中了。

理解：谦虚使人进步。这什么呢？因为一个谦虚的人，他能够认真听取他人的意见，能够认真反思自己的不足，而不是自以为是，固执己见。这样的人，当然就处在进步中。一个进步的人，考中科举是必然的。

陈毅同志战功赫赫，但他总是归功于党和人民群众。他说：“个人太渺小，党群才万能。”他曾形象地说：“淮海战役的胜利，是山东人民用小车推出来的。”

有一次，他观摩一个话剧，台词有一句：“陈毅有大将风度，”事后内陆对此担出意见：“怎么能让剧本上写出这样的话呢?让我陈毅听了往哪里钻呀?我要钻到桌子底下了!叫我脸红呀。请和作者商量一下，一定要把这句话改掉。

一个人开始悟禅意味着什么？

一个人开始悟禅，大多数可能是他经历了一些大喜大悲的事情，看透了人间大起大落，突然间瞬间开悟，明白世间一切种种皆为虚无，什么地位名利金钱欲望，到最后都是空，开始修禅也意味着人的精神思想有一个质的转变。佛曰:修行，就是吃今世的苦，休来世的福！

他想静下心来，不争不抢，平心静气

格物致知到底是什么，怎么“格物”？

“格”，就是定义，尤其是可量化的定义，通常方法是平均法，分几何“平均法”和代数平均法，如几何“平均法”，把地球格致为经纬划分，每格一地区每点一经纬度。代数平均法就是熟知的所谓比值法，如a=F/M，加速度或启动速度正比于平均到单位质量所受力大小，代数平均值的目的是定义一个可衡量比较的值（即量化方法），而几何“平均法”的目的是定义一个可确认可比较的空间的点或面（点构成线面），即划化方法。此即格物之法，事物不格之则不能精密表述和把握之，而格物则致知也。

格物是一个汉语词语，意思是探究万物的规律、推究事物原理，格物即格“规律”之意。

出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。

宋苏轼《谢兼侍读表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物， 文武宪邦。”

明王鏊《震泽长语·经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。

《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。

格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科。

格物为儒家思想之精髓。

《大学》里的这一段话，可以看出古人对格物致知的大概看法。

古人认为：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

因此，“格物致知”的“知”就是“知所先后，则近道矣”的“知”。

“格物致知”的“物”就是“物有本末，事有终始”的“物”。

所以，格物致知的意思就是研究物事的本末终始，搞清楚事物发展、成长的全过程，就可以知道事物的发展规律，就“知”“道”了。

简单地说，格物致知就是严格“物”的先后本末，直至“知”了隐藏其中的道理。格物致知就是“格物”从而“知道”。

具体怎么去“格物致知”呢？

仁者见仁，智者见智。每个人都有自己“格物”的方法。

我认为新时代下“格物致知”的方法就是到人民群众中去、到实际生活中去做调查研究，就是“实事求是”！

“实事求是”就是在实际的事件和客观的事物中寻找规律、寻求真理。

以前看到一本道士的传教书关于格物的解释：

“格”是去除的意思

“物”从简单讲就是物质方面。复杂讲，万物有五类，和佛家讲的色（物质，指眼看到的东西）、声（耳）、香（鼻）、味（舌）、触（身体触碰的感觉）有点类似。古人为什么重视格物，《道德经》提到“五色使人眼盲、五音使人耳聋”，古人认为沉迷万物会导致人健康方面的衰老、退化，所以《道德经》提倡“万物并作，吾以观复，归根曰静，静曰复命”，这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静，追求长生不(衰)老为目的。

格物即正物，是有德之士的一种天赋。德性不够的人就不要幻想拥有这种能力，归于有德就行了。

舜为盲者子，父玩母嚣弟傲，可以说没文凭、没后台、没背景，但他拥有格物的天赋。

凭此天赋的德性，舜不仅能使问题重重的原生家庭“蒸蒸治”，而且“耕于历山，历山之人皆让畔；渔于雷泽，雷泽上人皆让居；陶于河滨，河滨器皆不苦窳”。此皆以德格物之效也。

“物格而后知至”，即奶粉的生产方法不是高级的知识（知之至），如何让奶粉里不含乱七八糟不该出现的东西才是。

阳明先生如果当初格的不是竹子而是奶粉，他也不会跑到禅宗的地盘上去。

从正统主义到能力主义，再从能力主义到机会主义，最终发觉机关算尽，不逃于耶即逃于玄矣——越聪明的人越容易入此魔道。

一己之见仅供参考。

“格物致知”，简单讲，就是知道这个物是什么，能描述，就掌握住了知。更进一步，这个物和那个物，不能都说成“物”，得细化，知不同。“格物”，就是知不同。“格物致知”，就是不仅知道这“称作”什么，而且能区别出不同，才能说你“知道”了。

网络上有人调侃：一场大雪美如画，本想吟诗赠天下。奈何自己没文化，一句卧槽，雪好大。同样是下雪，去年的雪总是与今年的有不同，每个人看到的也不会同，能把不同说出了，就是有“知”了。

西方人对东方人，分不清楚是哪国人，是不“知”东方人的表现。老年人调侃年轻人：一尥蹶子就知道你想拉啥屎，这是形象的表达了对这个年轻人思想行为“知”的程度。

“格物致知”，首先这个“知”是清晰的，可描述的。其次这个“知”，是有范围界限的，是能够“区分”的，可判断的。如果不能分辨，不知有别，是“知”的缺失。

引用孔子的一句话，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”。可见，“格”就是“范围”，如同一个格子一个格子，有“区分”。

加关注多交流。

年轻时的王守仁为践行朱熹的“格物致知”学说，曾经“格”了七天的竹子。这里的“格”就是观察。格物的解释应该是观察“事物”——可以是一件有形的物件，也可以是种无形的事或现象。

格物的目的是致知——达到充分理解事物内在的原理，进而洞彻世间种种潜在运行的规律，这种规律便是“道”。

在世界上，任何一种事物的存在，都有其各自原理和法则，它们本身无论如何宏大如何细微，都体现着“宇宙规律”，即“道”在世间的运行。万事万物无不如此，所以这个世界上有以书画证道的——如王羲之吴道子，也有以刀剑证道的——如宫本武藏，有人通过体会自然以获得顿悟天机的，也有人靠着经历种种磨难达到洞悉世事的……所以说条条大路皆可上“洛”。这正是庄子说的，道在“蝼蚁“、”稊稗“、”屎溺“中的原因。

至于如何”格物“，窃以为只需平心静气下来，通过细致入微的观察，全心全意的感受，便自然能从事物本身具有的特质或其在环境中所产生的变化，来体出宇宙间运行的“道理”。

格物，即将面对的各种事与物以一定的标准进行分类。古人的方法，由粗至细为太极、阴阳、三才、四时、五行、六气、七星、八卦、九宫。通过九个层次上的分析归类，人就会对各种事物形成由粗至细的认知，如同在地球上设定经纬一样，古人设定了九个层次的立体经纬模式。如此，以最高的抽象思维模式清楚地了解事物，就可以达到对事物的透彻了解，亦即格物至致而至知。

格物致知这句话理解意义甚多，不一而足。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。

我认为，理解这句话的含义必须兼顾《易经》学说去加以理解。《易经》这部书是四书五经之首。是其他学说的辩证法。《易经》这部书本身就是对大自然一种探索。作为当时的儒家，也是站在天人合一的观点去看世界，分析世界。通过格物，人们懂得了人的身体生命运行与大自然息息相关，从而逐步发觉社会事务与这些也息息相关。然后通过《易经》象传，逐渐发觉一些事物可以通过《易经》进行推算纠知，从而推算事务的发展规律。

怎样格物？古人除了运用正常的数学运算认知世界万物，还用观察方式获取规律的方式认知万物，如古人通过观察大自然的变化认知大自然四季分明，从而根据天象进行农耕活动。这些认知只是表象的认知。更深层次的认知古人通过《易经》演算的方式穷纠天理，认知大自然，从而推算万事万物的发展规律，从而把握事物的发展规律，做到为人类服务，为社会服务。如《易经》中说的，一生二，二生三，三生万物。又《易经》所说丕极而泰，泰极而否。

格物致知，是文言，白话就是分门别类，划分类别，

古代国学，四库，经史子集，

书架分格，知识分类。

不动声色极镇静是什么成语？

这个成语是泰然自若。意思是指形容在使人十分为难的或烦乱的情况下表现得沉着冷静和镇定。成语出自元·脱脱等《金史·颜盏门都传》：有敌忽来，虽矢石至前，泰然自若，迺号令士卒如平时，由是人益安附，而功易成焉。

例句：1.故事里的那个老渔夫，在风浪中泰然自若地控制着他的小船。

2.漠不关心：说话人看似泰然自若，实则撒谎。

3.他泰然自若地走进了办公室。

心静如水，心如止水，镇定自若

不动声色的成语，有无动于衷？不露神色面无表情，泰然自若

平心静气、稳稳当当、不动声色

不只童话故事里才有说明什么？

童话故事和传说有那么一点像，因为童话故事最开始也是人人口述流传的。从这一点上来看，有点像我们平日里听到的一些城市怪谈或者说神秘的传说。为了让所有的故事更好的被世界上的人传承，《讲了100万次的故事》这一套书出版了，不同的国家有着不同的故事，而这些故事在世世代代的流传之中，讲述了成千上万次。

在《讲了100万次的故事·法国》这本书里，简介里面讲了这样一个故事：

一只飞蛾和一只树蝇是朋友，有一天做晚饭的时候，树蝇掉进大汤勺里淹死了。树蝇的死引起了一系列的蝴蝶效应：飞蛾哭泣、橡树折枝、喜鹊脱毛、篱笆自折、草地割草、小河干涸、女仆摔罐、主妇扔油、赶车人打马……在这一连串的连锁反应发生后，每次起风都仿佛有人在说：“树蝇死了，我们也快死了……”

故事之所以会流传，是因为故事有代表性，从这些故事里，我们可以思考到很多的东西。就如同上面所讲的树蝇和飞蛾的故事，树蝇死了，飞蛾伤心是因为他们是朋友，可是除此以外呢，明明树蝇和其他的存在没有任何的联系。可是所有的人，在树蝇死了之后，做了一系列的事情来应对当时的情景，最重要的事情是这一系列的事情，都是坏事情。

从树蝇和飞蛾的故事里，我们可以明白，这个世界上的一切要及时止损，我们可能还会明白，对于不太熟悉的人或者事物，如果我们太过于在意他们，最后会受到影响的只有我们自己。

我想，这所有的故事一开始的时候都不是故事，而是那些说故事的人在看到了世界上人与人之间的各种问题之后，思考出来的结果。我们为什么听故事，因为故事具有趣味性，在这个满是趣味的世界里，我们能够平心静气的去思考平日里我们不乐意思考的问题。

世界很大，人与人之间的距离却并没有分隔的太开。如果我们总是一味的将别人的世界当成是我们自己世界的干扰，最后我们的世界便不会说一片宁静。这个世界上，唯有能够互相帮助的人才能够成为朋友，而这个世界上朋友并不一定就是一辈子存在的，因为我们时时刻刻都在和这个世界上不同的存在告别。

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