聚讼纷纭的意思解释及典故(故事)

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聚讼纷纭

拼音: jù sòng fēn yún

频率: 生僻

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 聚：集中；讼：争辩；纷纭：多而杂乱。言论多而杂乱，看法不一致。

语法: 作谓语、宾语、状语；指看法不一致。

典故出处: 清·张元济《<水经注>跋》：“聚讼纷纭，几为士林一大疑案。"

成语示例:茅盾《夜读偶记》：“有一位大名鼎鼎的诗人兼批评家蒲伯，算不算古典主义这一派，到现在也还～，没有定论。"

英文翻译: argue back and forth and cannot agree <at sixes and sevens>

聚讼纷纭的意思解释及典故

近乎情止乎礼典故？

原句：发乎情，止乎礼。出自《诗经》中的《关雎》。描写一位男子喜欢一位姑娘，彻夜难眠。谈恋爱追求喜欢的人都没什么问题，但是不能耍流氓，搞强迫，违法使她就犯屈服。

用内在的吸引，使双方都处在一个舒服的氛围内。

谈谈情说说爱是可以的，但是不能逾越礼法的界限。原文：子曰:“发乎情，止乎礼。””

拓展资料：发乎情，止乎礼”，也作：“发乎情，止乎于礼”，是古代形容男女关系的。发乎情，即人的情感在男女之间产生；止乎礼，就是受礼节的约束。

此句出自《诗经》，传说由孔子删定的《诗经》首篇《关雎》，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状。孔子的学生子复作传曰‘发乎情止乎礼义’也就是孔子主张的‘乐而不淫’。

解析：“发乎情，止乎礼”是孔子的主张。谈情说爱是可以的，但是不能逾越礼法的界限,根据诗词的描述，这个界限主要是针对贵族，不能强抢民女，不能不顾女子的感受。

这里的“止”并不是停止感情的意思，而是指礼法所允许的范围就要停下来，不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。

是孔子的“发乎情,止乎礼”.意思是男女之间的情爱是被儒家允许的,可是不能超过礼法的界限.合乎这就是君子的行为,超越礼法就是小人了.

说谈谈情说说爱是可以的 但是不能逾越礼法的界限,就是不能苟合，这里的止并不是停止感情，而是说到了礼法所允许的范围就要停下来，不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。

拓展资料原文出处：《诗经》中的《毛诗序》

汉代人为《诗经》所作的序，著名的诗歌理论，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛诗序》是指大序。而关于《毛诗序》究竟出于何时、何人之手，这是自汉代以来一直聚讼纷纭的一段公案，一直未能圆满解决。

传说由孔子删定的《诗经》首篇“关雎”，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状,孔子的学生子复作传曰“发乎情止乎礼义”，也就是孔子主张的"乐而不淫"。

“言之以理，动之以情”的意思是用道理来使别人明白，用感情来打动别人的心。

此句出自孔子的《论语》。

全句如下：

诱之以利，晓之以理，动之以情，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

晓之以理，在于爱心为本。为师者，须有慈爱之心，襄扶之意，才能使"晓之以理"施之有恒，行之有效。尤其是对后进生，更应爱护有加，关怀备至，在进行"晓之以理"的教育中，赋予深厚的爱和纯贞的情，使学生在教诲中得到关爱和温暖，从而使结瘀心头的疑惑、偏见随之释然而去。应看到，当前有的教师，对后进生的思想教育有时缺乏耐心和信

发乎情，止乎礼”，也作：“发乎情，止乎于礼”，是古代形容男女关系的。发乎情，即人的情感在男女之间产生；止乎礼，就是受礼节的约束。

此句出自《诗经》，传说由孔子删定的《诗经》首篇《关雎》，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状。孔子的学生子夏作传曰‘发乎情止乎礼义’也就是孔子主张的‘乐而不淫’。

什么止于礼？

发乎于情，止乎于礼，谈谈情说说爱是可以的 但是不能逾越礼法的界限,就是不能苟合，这里的止并不是停止感情，而是说到了礼法所允许的范围就要停下来，不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。

原文出处：《诗经》中的《毛诗序》

原句应该是:君子之交淡如水始于情止于礼。意思为：君子有高尚的情操，所以他们的交情淡的像水一样。

这里的“淡若水”不是 说君子之间的感情淡的像水一样，而是指君子之间的交往不含任何功利之心，他们的交往纯属友谊，却长久而亲切

发乎情，止于礼

意思是说谈谈情说说爱是可以的，但是不能逾越礼法的界限,就是不能苟合,这里的止并不是停止感情,而是说到了礼法所允许的范围就要停下来,不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。

止乎礼，就是受礼节的约束

形容都充斥的四字成语？

1、博览群书：博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。

2、层见叠出：层：重复；迭：一次又一次。接连不断出现。比喻事物很多。

3、蜂拥而上：形容许多人一起涌上来。

4、充栋盈车：堆满屋子，装满车。形容书籍很多。

5、聚讼纷纭：聚讼：众中争辩；纷纭：多而杂乱。许多人在一起对某一问题议论纷纷，不能决定哪种意见是正确的。

6、举不胜举：列举也列举不完。形容数量很多。

7、汗如雨下：汗珠象下雨似的往下掉。形容出汗很多。

8、恒河沙数：恒河：南亚的大河。象恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多。

宾客盈门

读音: bīn kè yíng mén

释义: 盈：充满。指来客很多

春满人间

读音: chūn mǎn rén jiān

释义: 指生机勃勃的春意充满人间

满脸春色

读音: mǎn liǎn chūn sè

释义: 比喻满脸充满喜悦的笑容

悲愤填膺

读音: bēi fèn tián yīng

释义: 膺：胸。悲痛和愤怒充满胸中。

彼竭我盈

读音: bǐ jié wǒ yíng

释义: 彼：他，对方；竭：尽；盈：充满。他们的勇气已丧失，我们的士气正旺盛。

朝气蓬勃

读音: zhāo qì péng bó

释义: 朝气：早上的空气，引伸为新生向上，努力进取的气象；蓬勃：旺盛的样子。形容充满了生命和活力。

车马盈门

读音: chē mǎ yíng mén

释义: 车子充满门庭，比喻宾客很多。

春深似海

读音: chūn shēn sì hǎi

释义: 春天美丽的景色像大海一样深广。形容到处充满了明媚的春光。

刀光剑影

读音: dāo guāng jiàn yǐng

释义: 隐约显现出刀剑的闪光和影子。形容环境充满了凶险的气氛。

反老还童

读音: fǎn lǎo huán tóng

释义: 反：回。由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。

沸反盈天

读音: fèi fǎn yíng tiān

释义: 沸：滚翻；盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹，乱成一片

高歌猛进

读音: gāo gē měng jìn

释义: 高声歌唱，勇猛前进。形容在前进的道路上，充满乐观精神。

充斥指到处都是的意思，成语，比比皆是。

纷组词炸组词？

纷组词：纷扰、纠纷、纷飞、纷纭、纷争、纷乱、纷杂、纷乐、纷繁、纷享、纷呈、纷纷、纷赋、纷嚣、错纷、聚讼纷纭、世事纷扰、五彩纷呈、排难解纷、五色缤纷、纷纷扰扰、众说纷纭、落英缤纷、纷纷扬扬、五彩缤纷

炸组词：爆炸、炸弹、炸鸡、炸串、炸毛、炸裂、炸鱼、炸锅、炸药、炸群、炸街、炸肉、炸开、炸胡

纭纷、缜纷、遭纷、幽纷、郁纷、玄纷、相纷、嚣纷、喧纷、俗纷、肃纷、紊纷、尘纷、缤纷、白纷、世纷、敷纷、斗纷、错纷、纷杂、纷浊、放纷、纷员、纷缛、纷争、纷淆、纷惑、纷罗、纷葩、纷奢、纷难、纷庞、纷舛、纷轮、纷糅、纷呈、纷敷、纷嚣、纷剧、纷拿、纷飞

炸锅、炸丸、炸腮、炸弹、炸坑、炸群、炸呼、爆炸、炸药、炸糕、炸营、炸垄、炸点、炸子、炸刺、炸市、炸馏、炸牙、炸窝、炸碎、炸酱、炸破、炸毛、炸供、炸大、炸响、炸眼、炸雷、炸毁、煤炸、轰炸、红炸、轰炸机、油炸桧

纷（纷扰）（议论纷纷）

炸（炸弹）（炸鸡）（炸药）

莫衷一是的故事？

莫衷一是的故事？

莫衷一是

衷：折衷。各有各的看法或主张，不能得出一致的结论。梁启超《中国史叙论》：“洪水之起源，及其经过之年代，虽以今世地质学家，考据极周密，然犹纷纷莫衷一是。”孙中山《社会主义之演讲》：“主张个人主义者，莫不反对社会主义，主张社会主义者，又莫不反对个人主义，聚讼纷纷，莫衷一是。”

述宾 莫，没有谁。衷，折衷，断定。是，对，正确。谁不能断定哪个对哪个不对，不能得出一致的结论。形容各有各的观点或特长。姚雪垠《李自成》1卷2章：“(卢)象我叩头谢恩毕，崇祯问道：‘东虏兵势甚强。外廷诸臣意见纷纷，～，以卿看来，应该如何决策?’”△多用于表现对事物的态度。 →聚讼纷纭 各执一词 ↔众口一词异口同声 无可争辩。也作“莫衷壹是”。

临池管见原文及释文？

上世结绳而治，自伏羲画八卦，而文字兴焉。故前人作字，谓之字画。画，分也，界限也。《尔雅·释丘》：“途出其右而还之，画邱。”注言：为道所规画。《释名》：“道出其右曰画邱。人尚右，凡有指画，皆尚右。”故用右手画字。或篆，或隶，或楷，或行，或草，皆当不忘画字之义，为横，为竖，为波，为磔，为钩，为趯，当永守画字之法。盖画则笔无不直，笔无不圆，而字之千变万化，穷工极巧，从此出焉。乃后人不曰画字，而曰写字。写有二义：《说文》：“写，置物也。”《韵书》：“写，输也。”置者，置物之形，输者，输我之心。两义并不相悖，所以字为心画。若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣。无怪书道 不成也。

字画本自同工，字贵写，一画亦贵写。以书法透入于画，而画无不妙；以画法参入于书，而书无不神。故曰。善书者必善画，善画者亦必善书。自来书画兼擅者，有若米襄阳，有 若倪云林，有若赵松雪，有若沈石田，有若文衡山，有若董思白。其书其画类能运用一心， 贯串道理，书中有画，画中有书。非若后人之拘形迹以求书，守格辙以求画也。米元章谓 东坡为画字，自谓刷字。此不过前人等而上之，精益求精之语。非谓不能写字，而竟同剔 刷成字，描画成字也。自《桧》以下无讥，后之作书者，欲求苏、米之刷字画字，不可得矣。

书法在用笔，用笔贵用锋。用锋之说吾闻之矣，或曰正锋，或曰中锋，或曰藏锋，或曰出锋，或曰侧锋，或曰扁锋。知书者，有得于心，言之了了。知而不知者，各执一见，亦复言 之津津，究竟聚讼纷纭，指归奠定。所以然者，因前人指示后学，要言不烦，未尝倾筐倒箧 而出之；后人摹仿前贤，一知半解，未能穷追极究而思之也。余尝辨之，试详言之：所谓中 锋者，自然要先正其笔。柳公权曰：“心正则笔正。”笔正则锋易于正，中锋即是正锋，自不 必说，而余则偏有说焉。笔管以竹为之，本是直而不曲，其性刚，欲使之正，则竟正；笔头 以毫为之，本是易起易倒，其性柔，欲使之正，却难保其不偃。倘无法以驱策之，则笔管竖， 而笔头已卧，可谓之中锋乎？又或极力把持，收其锋于笔尖之内，贴毫根于纸素之上，如以 筋头画字一般。是笔则正矣，中矣，然锋已无矣，尚得谓之锋乎。或曰：此藏锋法也。试 问：所谓藏锋者，藏锋于笔头之内乎？抑藏锋于字画之内乎？必有爽然失恍然悟者。第 藏锋画内之说，人亦知之，知之而谓惟藏锋乃是中锋，中锋无不藏锋，则又有未尽然也。盖 藏锋、中

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