千条万端的意思解释及典故(故事)-成语大全

千条万端的意思千条万端的故事详细解释及典故千条万端成语接龙、组词、近义词、反义词

千条万端: 拼音: qiān tiáo wàn duān

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 端：头绪。千言万语。形容事物头绪繁多。

语法: 作谓语、宾语；用于人的心绪或事物等。

典故出处: 南朝·宋·范晔《后汉书·吴汉传》：“比敕公千条万端，何意临事勃乱！"

成语示例:宋·朱熹《答王南卿》：“所欲扣者～，非面不能究，但恐不成行，即此会又未可知也。"

英文翻译: a multitude of things <too many things to attend to>

千条万端的意思解释及典故

严于规矩是什么意思？

严于规矩的意思是我们要守礼守法，遵守一定的标准和成规，做人做事要老老实实，恪守本分。俗话说没有规矩不成方圆，所以我们每一个人都要遵守规矩，该能做的事情才能做，不能做的事情坚决不能做，千万不能越过做人的底线，这样我们才能做一个正直善良的人。

它的意思类似──规规矩矩，汉语成语，拼音是guī guī jǔ jǔ，意思是指人的品行方正，谨守礼法、有素质。出自清·曹雪芹《红楼梦》。

规矩，原是校正圆形和方形的两种工具，《荀子·礼论》有云：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆。”《史记·礼书》中说：“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚。”规矩贯穿于人类社会的方方面面，要以道德为教化，以刑罚为约束，后逐步引申为礼法、法度、标准、规则。

国有国法，党有党规。无规矩不足以凝心聚力，更不能兴国兴党。我党的规矩是经过长期的实践检验，包括党纪国法、规章制度以及赓续的优良传统，都是众之所望、民之所向，也是所有党员干部必须遵循的铁律。本质上，规矩就是一种约束准则，一种标准尺度，一种责任境界。

“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。”一个班子没有规矩，就形不成合力；一项工作没有规矩，就将难理头绪；一支队伍没有规矩，就会步调不一。部队是令行禁止的地方，服从命令更是军人的天职，如果领导干部说一套做一套，官兵怎么能发自内心自觉遵守呢？列宁与卫兵的故事告诉我们，规矩制定出来，不论职务高低，都要自觉遵守，容不得例外。作为军人来讲，更要把自己置身于规矩之中。战斗力的提升要适应未来战场，瞄准打赢就是规矩；个人的成长进步要踏踏实实，不能搞歪门邪道，这也是规矩。

人不以规矩则废，家不以规矩则分；党不以规矩则乱，军不以规矩则败。严守规矩是没有终点的马拉松，稍有麻痹松懈，单位和个人就可能出问题。我们要坚持起步严、步步严、严到底；坚持经常抓、长期抓、反复抓，切实使广大官兵清楚地知道“什么是规矩”，真正在头脑中装上警示牌、安上“红绿灯”；把严守规矩贯穿于工作生活学习的各领域全时段，从领导到部属、从干部到战士都要严格执行，要一以贯之执行，真正使遵规守纪成为一种常态、一种习惯、一种坚守，继而才能书写厚重军旅人生

祁山八阵图主内容概括？

六出祁山” 通常指三国时期蜀汉丞相诸葛亮出兵北伐曹魏的军事行动。

史书记载诸葛亮北伐曹魏时仅有两次出兵祁山，而“六出祁山”的说法出现于小说《三国演义》，由于《演义》在民间的影响力较大，因此“六出祁山”也渐渐成为诸葛亮北伐的代名词。

舌战群儒故事讲述诸葛亮为联盟孙权抵抗曹操的过程中遭到东吴诸谋士的责难，最后都被诸葛亮一一反驳，哑口无言。

摆设八阵图三国时诸葛亮创设的一种阵法。

相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。

（见《三国演义》）曾用八阵图困住东吴陆逊。

据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。

”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。

据记载，八阵图遗迹有三处：《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。

杯弓蛇影，画蛇添足都和什么有关？

有人请客吃饭，挂在墙上的弓映在酒杯里，客人以为酒杯里有蛇，回去疑心中了蛇毒，就生病了（见于《风俗通义·怪神》）。比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。

画蛇添足典故出自《战国策·齐策二》后用“画蛇添足”比喻做多余的事，反而弄巧成拙，

杯弓蛇影，画蛇添足都和蛇和酒有关。

“杯弓蛇影”最早出自（《太平御览》卷二三引东汉·应劭《风俗通义·怪神·世间多有见怪惊怖以自伤者》）：“予之祖郴为汲令，以夏至日请主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩照于杯中，其形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端不为愈。后郴因事之至宣家窥视，问其变故，云：’畏此蛇，蛇入腹中。’郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下支将铃下侍徐扶辇载宣，于故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：’此壁上弩影耳，非有他怪。’宣遂解，甚夷怿，由是瘳平。”

“画蛇添足”出自汉代刘向《战国策·齐策》：“楚有祠者；赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足；一人饮之有余；请画地为蛇；先成者饮酒。’一人蛇先成；引酒且饮之；乃左手持卮；右手画蛇；曰：‘吾能为之不足。’未成；一人之蛇成；夺其卮曰：‘蛇固无足；子安能为之足。’遂饮其酒。为蛇足者；终无其酒。”

因为这两个寓言都是楚国人写的，对楚人熟悉，都和楚国人有关。

都和蛇有关。一个把弓在杯子水中的影子看成蛇，一个把不该有足的蛇添画上足。都是错为。

开元寺典故？

泉州开元寺天下闻名，历史悠久，不论是内地人，还是外国来泉州的宾客、海外华侨、港、澳、台的乡亲，来到泉州都想去游开元寺，看塔、诚心、拜大佛。到泉州若不去开元寺，就像到北京没去故宫，到西安没去看兵马俑，算是白走一趟。

坐落在泉州城内西街的开元寺，在唐朝尚未建寺的时节，原来是一片桑园，园主名叫黄守恭。唐高宗至武则天年间，黄守恭从外地迁入泉州城西，是泉州有名的“紫云黄氏”的开基祖。当时城西尚未开发，一片的荒野地。这个黄守恭艰苦创业，耕作田园，种桑树，养蚕取蚕丝，织丝绸，桑园的规模头尾连绵七里外。黄守恭为人谦恭，发财致富了后，乐善好施，慷慨大方，有气量，四方邻里关系很好，人人称他“黄长者”。

有一日晚暝，黄守恭刚好睡落眠，忽然梦见一个眉目慈祥的老和尚来找他化缘。老和尚来到黄守恭面前，双手合掌，深施一礼：“施主在上，贫僧稽首了。”黄守恭急急还礼：“师父大礼，不知师父法驾光临，有何见教?”老和尚说：“久闻施主积德行善，人称黄长者，今日贫僧云游到此，见施主一片桑园，紫气南来，瑞象万端，此乃吉祥宝地，贫僧意欲在此驻锡，广结善缘，建造佛寺，望施主成全。”

黄守恭一听老和尚按呢说，一时不知如何回答，和尚要用他的桑园来建佛寺，不是一般寻常之事，允也不是，拒绝也不得，只好想出一个婉转的借口，暂时应付一番。黄守恭说：“建造佛寺，事关重大，须与佛祖有缘，佛祖灵圣，如果三日之内，我的桑树能开出白莲花，老朽愿将桑园献出。”这个中缘由大家都知晓，桑树种在园内，莲花养在水中，桑树怎么会开出白莲花?

老和尚听了后，深深一礼，嘴内念：“阿弥陀佛，善哉善哉。”飘然而去，此时黄守恭搭掠醒来，原来是南柯一梦。一日、二日过去，没想到第三日天亮，黄守恭的桑园竟然真实开出一片一片的白莲花，这一盘古开天未曾见过的奇观，让黄守恭看得呆去。到第四日，梦中的老和尚又来黄守恭面前：“施主，看你的桑园一片白莲盛开，这是神明点醒，吾佛有意在即个莲台开座，望施主干金承诺，允许在桑园建寺的善举。”

黄守恭问老和尚：“师父，此片桑园，约有七里地．不知建寺用地须用多少?”此时，老和尚指着披在身上的袈裟：“建寺用地只须贫僧身上袈裟这样大。”黄守恭一听，腹内暗笑，一件袈裟大的土地，要建一座佛寺?连起一座土地公龛还不够；正要去与老和尚道明，忽见老和尚念念有词，将手中的袈裟往天空一抛，袈裟嗖的一声，顿时，像大鹏展翅，直上云端，只见它的四个角展开，恰似一片红云，在空中飞转，遮住日头，桑园霎时便被一大片黑影遮住，足足有一百亩地大小，老和尚说：“施主，就这片土地……”黄守恭于是信守诺言，献出百亩桑园，让和尚建寺。

传说：一千多年以前，有一位白发白胡子老人到大财主黄守恭家化缘，请他在他的桑园建一座庙。黄守恭想推辞，故意刁难老人说：“如果三天内我的桑树能开出白莲，我就捐地建庙”。不曾想，第二天，他的桑园果然开满了白莲。这个奇迹让他目瞪口呆，知道这是佛祖显灵，自己许下的诺言，不能反悔，遂捐地建成此庙。

正殿“大雄宝殿”，相传建大雄宝殿时有紫云飘绕盖地，故又称紫云大殿。又因整座大殿有86根大石柱，故也叫百柱殿。这些石柱有海棠花式柱、圆柱、方柱、楞梭柱（上下较细而中间略粗犹如织布的梭子）、蟠龙柱等，都是极为珍贵的建筑古迹。尤其是殿后廊檐间那对16角形辉绿岩石柱，雕刻着古代印度和锡兰流传的古印度教大神克里希那的故事和花卉图案24幅，是宋元时期泉州海外交通繁荣发达，中外文化友好交流的历史见证。大殿外檐下悬挂的巨匾上书“桑莲法界” 四个魏碑风格的大字（那个“法”字的写法还真让人不认识），应证了“桑开白莲”的故事（如本文开头所述）。现在在百柱殿的后侧西边，还保留着据说开过白莲花的千年老桑树，被称之为“桑莲古迹”。围在墙内的老桑树看起来是三棵桑树却是三树同根，犹如三条蛟龙，向着北、东、南三个方向张牙舞爪般延伸开来，枝繁叶茂，生气勃勃。

相由心生是真的吗相由心生是什么意思？

“相由心生”源自佛家《无常经》：

世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。“命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。

这个相本意不是指面相，是一切事物外在的状态，形象，概念，现象，观念，表现形式等，这种表象婆娑万千，变幻万端，是我们日常生活中所见，所感，所知之物。与此对应，佛家有一个“性”的名词，指事物的本质，根源，核心。

比如工作中，某一位领导平时赏识关照，提携指点，重用喜欢，不遗余力的栽培扶持你，本打算让你来接他的班，但某一天因为某件事情，突然开始提拔你的同级，不再看好并打击你。他的人没有变，但在你心目中的形象，善恶，好坏，敌我这个相，有着翻天覆地的巨大变化，这种外在价值观影响你的内心，进而导致你对他人外在的相，开始摇摆不定，模糊起来。

人都有生病，牙痛的时候，觉得每一分每一秒，都无法忍受，剧痛钻心，晚上睡不着觉，一个小时是那么的漫长；当在从事自己喜欢的娱乐活动，和心爱的人，疲劳过后，转眼间，一小时就已过去，太快了。时间的长度本身没有任何变动，但同样一小时个体的感受是有着巨大差异的。而且，你同等时间内你觉得是煎熬，也许旁人觉得是享受。对不变的时间，不同境况，不同个体所产生的相，由心而生，是不同的。

美味佳肴，珍馐美馔，第一次吃，觉得味道非常的美好，沁入心扉，但天天吃，月月吃，年年吃，时间一长，便觉得讨厌起来，在你心目的美味排行，位置有巨大的变化。一道菜，食材，烹饪，酸甜苦辣，一年前和一年后，都是一模一样的，但你心中这个“相”，已今非昔比。

看同一个人，有的人看到的是优点，觉得他可爱，喜爱，欢喜，有的人看到的是缺点，认为他面目可憎。这个人他本身的“相”无改变，但不同的角度，不同的心地，不同的性格去观察，投射出来的这个源自个体的“相”，是多姿多彩的。

《

吕氏春秋

.有始览.去尤》有一则疑邻盗斧的故事：

人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似

窃鈇

者。

你丢失了一把斧子，没找到之前怀疑你邻居偷了，怎么看怎么觉得邻居像贼，动作，神情像极了，过段时间，在自己的后院里面找到斧子，再看邻居又觉得一点都不像贼。隔壁的邻居人本相没有变，而是你的心（心境）变了。

看山是山，看山不是山，看山还是山，为什么一着屹立几千年，岿然不动的大山，在一个人生命的短短几十年内，所形成的“相”，已经变换了不止一次呢？因为你的心变了。

相由心生，是让我们去分析，观察，研究自己的内心，生命，精神世界，不要执着于一切“相”，因为你所看，所见，所闻，所嗅，所听，所识之相，皆由本体而来。既然相由心生，如何去面对这个纷繁复杂，变幻莫测的世界呢，随后一句话“境随心转”指出了一条明路。我们的心态，心地，心境提升，不是内心能让我们周围不好的人，事物，氛围变得好起来，而是我们会逐渐脱离这种让人痛苦和不愉快的境地，慢慢进入一个好起来，舒适的环境，心善而生活在好的境界里。

万里长城断想吴祖光赏析？

在历史教科书上，万里长城一直是作为中华民族抵御外来侵略的象征而受到赞美与歌颂。吴祖光的《万里长城断想》却另有见解，作者在长城上涌起的万端感慨、千般思绪新颖独到，有他人所不及之处。

文章一开始就发了一通有关幼稚到成熟的议论。一个长大成熟的人、一个民族、一个国家乃至于整个人类，回顾他幼年时节做的事，常常会觉得幼稚可笑。作者由此联想到万里长城，这个中国古代的建筑，在现代人看来，简直就是北京城里旧式的四合院。花费了这么漫长的时间，这么巨大的力量，造一个四合院式的长墙，不是令现代人惊异又觉有趣吗? 又何况长城的作用仅仅是封闭自己，求得平安，它缺乏那种主动出击的开放性，而是封建社会闭关锁国政策的象征。在今天的人看来，修筑这样的万里长城不是非常幼稚可笑的吗? 作者对长城的见解不受传统观点左右，于惊世骇俗的言论中透出见地的深刻与智慧的火花。

围绕着这座万里长城，作者浮想连翩。传说中孟姜女哭倒长城的故事使作者对长城有更深刻的认识。在作者眼里，一块块大石头，一块块大城砖就是一条条青春的生命，多少人在这里受苦受难死去活来。而孟姜女哭倒长城的传说正是寄托着千百万人民对横征暴敛的统治阶级的愤慨与反抗。历史上的文天祥和乾隆皇帝都曾为孟姜女题诗，文天祥歌颂的是一个善良、忠实、坚强，敢于反抗秦皇暴政的中国妇女形象，而乾隆皇帝却从封建统治者的立场出发，抽掉了孟姜女性格中的反抗一面，把她说成是一个为封建的伦理纲常而殉身的女子。作者用人民心目中的孟姜女形象否定了乾隆的观点。人民之所以建造了馨香万代的孟姜女庙，乃是因为她给人间留下了永恒的忠贞与正义。

作者在长城脚下，渤海之滨凭吊孟姜女庙，怀思古之幽情，慨今日之感想。他从长城的古迹，联想到中国的历史，人民的苦难，由建筑联想到人的活动。在这晴光万里的今天，登上长城，作者不由百感丛生。由孟姜女又联想到另一个无辜受害的女人李凤姐。在这里，作者又一次“力排众议”，按照他自己的见解，重新塑造了“一个风流浪子坏蛋皇帝的牺牲品”的女子形象，将矛头又一次指向了封建统治者。

《万里长城断想》是一篇游记，但它不是一篇普通的游山玩水之作，而是一篇谈古论今、引人思索的文章。对长城价值的重新评价，对孟姜女命运的观照，对文天祥和乾隆皇帝题诗优劣的论断以及重新创造李凤姐传说的念头……无不透露出作者的出人意外而又发人深省的独特见解，言他人所不曾言，想他人所不曾想。文章虽以“断想”为题，但形散神不散，以长城为话题引发开去，最终又回到长城，述古之事又都和长城有关，联想自然，议论得体。零星的格局统一在揭露批判封建统治者的既封闭又残暴的政策和颂扬劳动人民的忠贞及正义的主题之下。