监门之养的意思解释及典故(故事)

监门之养的意思监门之养的故事详细解释及典故监门之养成语接龙、组词、近义词、反义词

监门之养

拼音: jiān mén zhī yǎng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 监门：守护里门的人；养：衣食用度。守护里门人的微薄生活费用。比喻艰苦节俭的生活。

语法: 作宾语；用于书面语。

典故出处: 战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》：“虽监门之服养，不亏于此矣。"

成语示例:西汉·司马迁《史记·李斯列传》：“岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食～，手持臣虏之作哉？"

英文翻译: 

监门之养的意思解释及典故

高二文言文翻译？

1、原文：将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。译文：我将把这诗稿收藏在家中，使后来的人读了它，为我的志向而悲叹。

2、原文：用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。译文：用叶的（草药要）选择叶子刚长足的时候（采摘）；用芽的（草药），自然应当遵从传统的说法；用花的（草药），（要）选取花刚开时（采）；用果实的（草药），（要在）果实成熟时采。

3、原文：大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？译文：在魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？

4、原文：古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也。译文：古代让出天子地位的人，这是离开守门人的生活条件和奴隶的辛苦啊。

5、原文：今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也译文：现在项庄拔出剑起舞，他的目标总是在刘邦身上的。

6、原文：此数者用兵之患也，而操皆冒行之译文：这几点都是用兵的大忌啊，但是曹操都冒险使用这些计策。

7、原文：亚父者,范增也。译文：亚父这个人，就是范增8、原文：言之，貌若甚戚者。译文：他说这些话时，脸色好像很悲哀。

亲监什么四字成语？

亲监什么四字成语没有。监开头的成语有：监门之养。

【成语】： 监门之养 

【拼音】： jiān mén zhī yǎng

【解释】： 监门：看门人；养：衣食供应。比喻困窘、节俭的生活。

【出处】： 《韩非子·五蠹》：“虽监门之服养，不亏于此矣。”

【举例造句】： 然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？ ★《史记·李斯列传》

高中文言文翻译？

五蠹原文各段意思概括？

五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：①学者(指战国末期的儒家)，②言谈者(指纵横家)，③带剑者(指游侠)，④患御者(指依附贵族私门的人)，⑤工商之民。韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。

段意:

第一段: 通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。

其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为改革的理论依据。

从论证方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事，其目的是为了下面的推理: 即“有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑……”然而，作者的最终目的是要推出这样的结论: “有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，得出本段的论点: “不期修古”。以上是举例论证法和分析论证法，接着，下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后，必须扣到论题上。所以，作者一句话将此故事扣到论题: “今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”一个“笑”字将论题与比喻故事有机地联系起来: 一个是为新圣所“笑”，一个是身为宋国“笑”，雄辩地揭示出“法先王”观点的幼稚可笑。

第二段: 从经济方面分析古今之不同。

理由是古代“人民少而财有余，故民不争”；今天则是“人民众而货财寡……故民争”。韩非在本段中提出了人口发展的问题，所谓五子生五子，“大父未死而有二十五孙”的说法，实际上是人口论的观点。

第三段: 举出两个例子对比。

用对比论证法证明古代天子是为了躲避“监门之养”和“臣虏之劳”；今天的县令所以不让其位是因为可以使“子孙累世 驾”。

第四段: 举出两个例子证明上段提出的论题。

一个是“山居而谷汲者”与“泽居苦水者”对水的不同态度；一个是“饥岁之春，幼弟不饷”与“穰岁之秋，疏客必食”，用以说明人与人的关系不取决于“仁义”，而是取决于财富的多寡，从而进一步从理论上论证上段的论题，得出本段的论点: “古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”这是说明人们在经济方面的态度。进而作者又推论人们的政治态度: “轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。”接着得出结论: “故事因于世而备适于世。”

1503养?是个什么意思？

养，供养也。

——《说文》。

古文从攴，未详。

疑厮养作此字。

凡食养阴气也，凡饮养阳气也。

——《礼记·郊特牲》殳能生之不能养之。

——《荀子·礼论》养不亏。

——《韩非子·五蠹》监门之养。

不食力而养足。

——《韩非子·五蠹》养公姥。

——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》供养卒大恩。

归养。

——《史记·魏公子列传》以养父母。

——宋·王安石《伤仲永》又如：养娇囡（因父母溺爱而性格骄纵的姑娘）；养家人（担负赡养全家生计的人）；养济院（孤老院。

专收鳏寡孤独老人的慈善机构）。

韩非子五蠡是什么？

五蠹

作者: 韩非 (先秦)

古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。

禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。

以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者，膢、腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸工而决窦。

故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。

非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。

轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。

故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世，而备适于事。

古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。

徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。

荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。

故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。

故曰世异则事异。

当舜之时，有苗不服，禹将伐之。

舜曰：“不可。

上德不厚而行武，非道也”。

乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。

共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。

是干戚用于古不用于今也。

故曰：事异则备变。

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

齐将攻鲁，鲁使子贡说之。

齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也”。

遂举兵伐鲁，去门十里以为界。

故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。

以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。

去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

夫古今异俗，新故异备。

如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。

今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。

何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举；闻死刑之报，君为流涕”。

此所举先王也。

夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。

人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。

夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。

先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

且民者固服于势，寡能怀于义。

仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。

盖贵仁者寡，能义者难也。

故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。

鲁哀公，下主也，南面君国。

仲尼非怀其义，服其势也。

故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。

今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。

夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。

州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其易其行矣。

故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂，易牧者，夷也。

故明王峭其法而严其刑也。

布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。

不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。

故明主必其诛也。

是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

故主施赏不迁，行诛无赦。

誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。

今则不然。

以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。

毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。

今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，随仇，者，贞也。

廉、贞之行成，而君上之法犯矣。

人主尊贞、廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。

不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。

贤、能之行成，而兵弱而地荒矣。

人主说贤、能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

夫离法者罪，而诸先生，以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。

故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。

法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。

故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。

楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。

令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报而罪之。

以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。

鲁人从君战，三战三北。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也”。

仲尼以为孝，举而上之。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。

今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。

行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。

然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。

故不相容之事，不两立也。

斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。

举行如此，治强不可得也。

国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。

是故服事者，简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。

微妙之言，上智之所难知也。

今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。

故糟糠不饱者不务粱肉，短褐，不完者不待文绣，

夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。

今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治，反矣。

故微妙之言，非民务也。

若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。

布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。

今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官，则治者寡而乱者众矣。

故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。

是以天下之众，其谈言者务为辨而不周合于用，故举先王、言仁义者人盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。

今境内之民皆言治，藏商、管之法、者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。

故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。

故民尽死力以从其上。

夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。

战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。

今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。

事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。

故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。

是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。

是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。

既畜王资而承，敌国之衅，超五帝、侔齐三王者，必此法也。

今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。

从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。

今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣”。

事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。

献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。

事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。

人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑”。

救小未必有实，则起兵而敌大矣。

救小未必能存，而伐，大未必不有疏，有疏则为强国制矣。

出兵则军败，退守则城拔。

救小为从，未见其利，而亡地败军矣。

是故事强，则以外权士官，做官于内；救小，则以内重求利于外。

国利未立，封土厚禄至矣。

主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。

事成，则以权长重；事败，则以富退处。

人主之听说于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缯缴之说而侥幸其后，故破国亡主以听言谈者之浮说。

此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。

皆曰：“外事，大可以王，小可以安”。

夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。

强，则能攻人者也；治，则不可攻也。

治强不可责求于外，内政之有也。

今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。

鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾”。

此言多资之易为工也。

故治强易为谋，弱乱难为计。

故用于秦者，十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得。

非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。

故周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。

是周灭于从，卫亡于衡也。

使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。

舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。

智困于内而政乱于外，则亡不可振也。

民之政计，皆就安利如与辟危穷。

今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。

弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。

穷、危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。

行货赂而袭当涂者，则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。

夫明王治国之政，使其商工游食之民少，而名卑以寡，趣本务而趋末作。

今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。

奸财、货贾得用于市，则商人不少矣。

聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而商贾之民多矣。

是故乱国之俗：其学者，则称先王之道，以籍仁义、盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。

其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。

其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。

其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。

其商工之民，修治苦窳yǔ之器，，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。

此五者，邦之蠹也。

人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

养古今异义？

【动】

形声。从食，羊声。本义:饲养)

供养，奉养;抚育。

养，供养也。--《说文》。古文从攴，未详。疑厮养作此字。

凡食养阴气也，凡饮养阳气也。--《礼记·郊特牲》

殳能生之不能养之。--《荀子·礼论》

养不亏。--《韩非子·五蠹》

监门之养。

不食力而养足。--《韩非子·五蠹》

养公姥。--《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

供养卒大恩。

归养。--《史记·魏公子列传》

以养父母。--宋·王安石《伤仲永》

又如:养娇囡(因父母溺爱而性格骄纵的姑娘);养家人(担负赡养全家生计的人);养济院(孤老院。专收鳏寡孤独老人的慈善机构)。

饲养

驯养一虫。--《聊斋志异·促织》

于盆而养。

笼养之。

又如:养鸡;养狗;养牛;养马。

生育

家家养男当门户。--唐·张籍《筑城词》

又如:养孩子。

培养，修养

立太傅少傅以养之。--《礼记·文王世子》。注:"犹教之。"

养其旁条。--清·龚自珍《病梅馆记》

又如:养息机(修养身心;修炼);养材儿(正处在教养阶段学习干活的少年);养廉银子(清朝按职务等级，在常俸之外另给官吏的银钱);养士(培养人才)。

保养

养其根。--唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》

养其身。--宋·苏轼《教战守》

养之太过。

白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。--明·钱谦益《袁可立授奉直大夫制》

又如:养身。(保养身体，同养生。)

治，调养

以五味五谷五药养其病。--《周礼·疾医》

又如:养疴(调养疾病)。

蓄养。如:养痈贻患(养痈成患);养疥成疮(喻姑息小恶，酿成大患);养女吊妇(勾引妇女乱搞不正当的男女关系);养婆娘(男子与非婚女人发生私情);养女婿(养汉子。女人与非婚男子发生私情);养奸(使奸邪得以滋长)。

贮藏。如:养羞(把食物贮藏起来)。

隐，隐蔽。如:养晦(隐居匿藏以等待时机)。

以养四海的养是什么意思？

(形声。从食,羊声。本义:饲养)

供养,奉养;抚育

养,供养也。——《说文》。古文从攴,未详。疑厮养作此字。

凡食养阴气也,凡饮养阳气也。——《礼记·郊特牲》

殳能生之不能养之。——《荀子·礼论》

养不亏。——《韩非子·五蠹》

不食力而养足。——《韩非子·五蠹》

养公姥。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

监门之养其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

监门之养成语接龙

正接

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