弋不射宿的意思解释及典故(故事)

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弋不射宿

拼音: yì bù shè sù

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 弋：射鸟。箭不射已经归巢睡眠的鸟。

语法: 作宾语、定语；用于处事。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。"

成语示例:元·郑光祖《梅香》第三折：“子钓而不纲，～。"

英文翻译: 

弋不射宿的意思解释及典故

孔子曰：“钓而不纲，弋不射宿。”是啥意思？

出处：《论语·述而》：“子钓而不纲，弋不射宿。

”翻译：夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。

评述：钓而不纲，不贪，智也；弋不射宿，不杀生，不乘危，仁也。

仁且智，夫子既圣矣。

孔子少贫贱，为了生活，曾钓过鱼、射过鸟，但都不过分。

钓鱼，适可而止；射鸟，鸟归巢后，让它们休息，不出其不意地射杀它们。

孔子的这种做法，表现他自己的仁德之心，仁爱万物。

子钓而不纲弋不射宿什么意思？

这句话是说孔子的仁爱之心。

这句话出自《论语·述而》:“子钓而不纲,弋不射宿。

” 白话译文: 夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼;夫子用弋射的方式获取猎物,但是从来不射取归巢栖息的鸟兽。

钓而不纲:钓,用一竿挂一钩来取鱼。

不钓小鱼孔子的原话？

出自于《论语》：“子钓而不纲，弋不射宿。”主要反映了古人仁义施及禽兽的理念和在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心的生态观念。

译文：夫子用鱼竿钓鱼而不用渔网捕鱼；夫子用弋射的方式获取猎物，但是从来不射取归巢栖息的鸟兽。

子钓而不纲：钓，用一竿挂一钩来取鱼。纲，动词，即悬挂着很多钩子的大绳；将大绳横遮于水面，可获得更多的鱼，而孔子不为。弋不射宿：弋，用带生丝的箭来射鸟。宿，即宿鸟，指停宿在巢中的鸟。

这句话是说孔子仁心也。钓则得鱼少，网则得鱼多；孔子但钓而不纲，是其仁也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。注释说此章是说孔子的忍心，钓鱼鱼少，而网鱼鱼多，孔子钓而不网，是他的仁心，射猎白天进行，而晚上不趁暗射取，惊吓到其他的鸟。

孔子的这句话，主要反映了古人仁义施及禽兽的理念和在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心的生态观念。可以看出中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的，要合理的保护生态安全。

“子钓而不纲，戈不射宿”怎样理解？

子钓而不刚，弋不射宿。什么意思出处在哪？

请问钓而不网、，弋不射宿是什么意思？

钓而不网，弋不射宿：是说孔子只钓鱼，而不用网捕鱼，因为用网容易一网打尽，孔子射飞鸟，不射已经宿巢的鸟。

儒家学派孔子的顺应自然的思想？

儒家认为，人类社会天然地存在于自然环境之中，大自然是人类的衣食父母，人们的衣食住行用的一切原料无不来自于自然界，人类本身就是自然环境的一部分。

从这种认识出发，儒家有认识自然、敬畏自然，保护自然、适度利用自然，植树惠民、克己节制，生态教化、以人为本，天人相类、天人合一等生态意识。

扩展资料

儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。

儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。

克己节制,既是孔子儒学思想的重要内容,也是孔子对人类保护自然的要求和准则。

《论语》中记载，孔子“钓而不纲，弋不射宿。”为了满足生活需要，人们也钓鱼打猎，但是孔子不用渔网捕鱼，也不射归巢的、歇宿的鸟，因为它们可能正在养育幼鸟。这种保护自然的观念对中华文明绵延传承功不可没。

中国古代有丰富的顺应自然、相生相克、用养结合、因地制宜的生态理念。我们专门从诸子百家的典籍中、从历史名人的传记中和历朝历代的政规法令中精心进行了编辑梳理，特地推出《生态史话》栏目。力图以史为鉴，汲取经验教训，推动生态文明建设。

《论语》是儒家学派经典之作，其中也蕴含着很多生态保护的思想。

“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

——《论语·阳货篇》

孔子重视“天人合一”的思想，意思是指四季万物都按照一定的规律运行，强调了顺应自然的思想。

“天人合一”思想的实质是主张将天、地、人作为一个统一、和谐的整体来考虑，既要发挥人的主观能动性，充分改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客观规律，在保护自然资源和生态环境的基础上进行生产活动，切勿一味索取，片面地利用自然和征服自然。主张建立一种人与自然和谐发展的关系，即达到“和”的境界。

“钓而不纲，弋不射宿。”

——《论语·述而篇》

意思是说只用一个钩而不用多钩的渔竿钓鱼，只射飞鸟而不射巢中的鸟。孔子提出的“不一网打尽、不倾巢尽剿”的主张表明，自然界中有其生存繁衍的规则，人们在利用自然资源时应顺应规则，既要考虑眼前，又要兼顾长远，体现了可持续发展的观点。因此在人类活动中要防止猎尽捕绝，影响生物繁衍，违背规则，避免对自然的过分干预，否则会破坏生态平衡，危及自身的生存。

“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”

——《论语·子罕篇》

古代传统文化中还蕴含着珍惜自然资源的传统美德，崇尚勤俭节约，反对暴殄天物。孔子坚持“节用爱人”，并这样要求自己。此句意思是孔子主张断绝自私、自利、固执和自我的行为，不奢侈浪费，这对现代的生态保护同样有着深刻的启示。

《论语》中蕴含着的天人合一，节用爱人的思想对维护生态平衡、正确处理人与自然之间的关系以及构建环境友好型社会都起着积极的推动作用。《论语》揭示了生态保护中最为基本的思想，即要把人与自然放在平等的地位，如果人为的超载了自然本身承受能力，就会遭到自然界的惩罚。其对建设生态文明、实现可持续发展具有重要的启示意义。

孔子注重天人合一的思想

君子远庖厨中远的读音和解释？

远(yuǎn）

孟子曰:“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍①食其肉。是以君子远②庖厨也。”(《孟子·梁惠王上》七)

注释

①不忍:不忍心,圣人君子怜悯弱小的慈悲之心。②远:远离。

【译文】

孟子说:“君子对于飞禽走兽等动物,高兴地看着它们活着,不忍心看着它们死去;听见了它们临死时的悲鸣哀叫,就不忍心再吃它们的肉。因此君子通常不下厨房、远离厨房。”

感悟

这是对动物的人道主义思想。孔子也有类似的这种思想:“钓而不纲,弋不射宿”(《论语·述而》)。是说,孔子只用渔竿钓鱼而不用大网捕鱼,用弋箭射鸟但不射夜晚已归巢的宿鸟。现在有些不法商贩在屠宰前,用高压水管往活牛活猪胃中大量注水,那种行为是非常残忍的、不人道的

君子坦荡荡小人长戚戚全诗？

“君子坦荡荡，小人长戚戚”，不是诗，是自古以来人们所熟知的一句名言。出自《论语》，许多人常常将此写成条幅显示悬于室中，以激励自己，做事要坦坦荡荡。意思是“君子光明磊落，心胸坦荡，小人作斤斤计较，患得患失”。君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅，安逸。小人心里欲念太多，心里负担很重，就常忧虑，担心。外貌，动作也显得忐忑不安，常坐不定，站不稳的样子。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不语怪，力，乱，神。

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

子以四教：文，行，忠，信。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

子钓而不纲，弋不射宿。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祇’”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。

出自春秋时期的孔子的《论语》。君子坦荡荡，小人长戚戚出自《述而》。

翻译如下：

君子坦荡荡，小人长戚戚。——君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

扩展资料：

“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。

出自：《论语·述而篇》

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

释义：

孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

孔子说：“君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。”

全文

子之燕居，申申如也；夭夭如也。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐、战、疾。

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不语怪、力、乱、神。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

“君子坦荡荡，小人长戚戚”这句话其实并非是诗，而是记载于《论语•述而》中的孔子的话。翻译成白话文的意思就是，君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。

这句话自古以来为人们所熟知，许多人把这句话写成条幅，悬挂室内，用来自我勉励。

君子坦荡荡，小人长戚戚，这句话经常听到一些大男人会说的，这是出自《论语》是孔子说的一句话。也就是说做人就要做君子，不做小人，因为君子做事光明磊落，性格坦率，心胸坦荡，而小人做事，小人心胸狭隘，自私自利，奸诈阴险，道德败坏，价值观扭曲，做什么事都首先会考虑个人利益，把自己的幸福完全建立在他人的痛苦之上。所以做人就做君子不做小人

君子坦荡荡小人长戚戚全诗？”语出孔子的《论语·述而》。坦：安也。荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称。

译文：君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。

有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说：“君子不忧愁，不恐惧”。司马牛不大明白，接着又问：“不忧愁不恐惧，这样就可以称作美

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