有道之士的意思解释及典故(故事)

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有道之士

拼音: yǒu dào zhī shì

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 明白事理的人。

语法: 作主语、宾语；指有识之士。

典故出处: 战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。"

成语示例:我们愿意结识～。

英文翻译: sensible person

有道之士的意思解释及典故

审堂下之阴全文及解释？

“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。”

这段记述的大意是：有道之士，可贵就在于能依据近物知道远物，依据今天了解古代，来增强自己的见闻，了解未曾亲见的东西。所以察看屋堂前的影子，就知道日月在运转，阴阳在变化。看见瓶中水结冰，就知道天气寒冷，鱼鳖冬藏。尝一块肉，就知道一锅的味道

列子御风中子的意思？

翻译就是列子能驾风行走。

列子，名御寇，战国前期思想家，郑国人。思想上崇尚虚无飘渺，生前被称作“有道之士”。古书中有他卸风而行的记载，这是他潇洒的一面。然而现实中的列子则时常处于困顿之中。

《庄子》中留下了这样的记载：子列子穷，容貌有饥色。但他穷得非常有骨气。当郑国大官员派人给他送来粮食时，他坚决地辞而不受。列子的来历：列子也称列御寇，或称列圄寇，是战国时早期道家代表人物之一。

《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人，他居住在郑国四十年，无人知其是何人。

盖有道之士,也居君之国而穷的意思？

意思是：（列子）是有道（有学问、有道德）之士，住在你的国家却过着贫困的生活。

出自：《列子·说符（第八）》 说的是子列子自守节操，不愿苟取，见得恩义，所以不受子阳之粟。

列御寇盖有道之士也，居君之囯而穷的意思？

句子的意思是：列御寇是个有道德有学问的人，他住在您的国家里，生活却十分穷困。

您难道不喜欢有道之士吗？

出自《列子·说符》： 子列子穷，容貌有饥色。

客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。

君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。

“此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也”翻译？

这就是为什么君王被蒙蔽胁迫，而有道德的贤士不被任用的原因。

《韩非子》的全文翻译与答案？

韩非子

宋人有酤酒者[1]，升概甚平[2]，遇客甚谨[3]，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉！或令孺子怀钱，挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗。有道之士，怀其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁[4]，而有道之士所以不用也。

故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣[5]！”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴讬其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂陁[6]，此社鼠之所以不得[7]也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君[8]。内间主之情以告外[9]。外内为重[10]，诸臣百吏以为害。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”

故人臣执柄而擅禁[11]。明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情！人主不觉。如此，主焉得无壅[12]，国焉得无亡乎？

[题解]

本篇选自《韩非子·外储说右上》。储说，储存传说故事的意思。韩非为了生动、深刻地阐述法家思想，搜集了大量历史传说和民间故事，按所说明的问题，分类汇编成《内储说》上下、《外储说》左右，因篇幅过长，又把左右分左上、左下、右上、右下。本文通过“狗猛酒酸”的故事说明君主治国只有坚决铲除身边“猛狗”、“社鼠”一样的奸臣，有道之士才能得到重用，法令才能得以推行。作者从常见的生活现象出发并运用生动的譬喻来推演重大的道理，既深刻又有说服力。

[注释]

[1]酤：同“沽”，卖。

[2]升：量酒器。概：刮平斗斛的用具。这句意为分量足够。

[3]遇：待。谨：周到。

[4]蔽：受蒙蔽。胁：受挟制。

[5]社：土地神。古人堆土为坛，坛上树木，涂抹泥灰，作为土地神的偶像。在树木上打洞寄身的老鼠称为社鼠。

[6]陁（tuó）：脱落。

[7]不得：捉拿不到。

[8]比周：互相勾结。

[9]间（jiàn）：窥探。

[10]外内为重：在外在内均造成重权。

[11]执柄：掌握大权。擅禁：控制法令。

[12]壅：堵塞。

（译文）宋国有个卖酒的。给的量很足，待客殷勤，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。

“有道之士怀其术而欲以明万乘之主”如何断句？

有道之士，怀其术，而欲以明万乘之主我觉得是这样的。

解释：有道的人，心中怀术，而想要以其术使国主明理。

欲以（之）明万乘之主；明是使动用法，万乘指代国家吧~~~~

上胡不法先王之法的成语典故？

上胡不法先王之法的成语典故有三个。

典故的出处是《吕氏春秋》:上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一肉，而知一镬之味、一鼎之调。

荆人欲袭宋，使人先表水。水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”而法之，以此为治，岂不悲哉？

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论，则无过务矣。

夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆邪；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。

三个典故分别是:刻舟求剑，循表渡江和引婴投江。

事物之间是有联系的寓言故事？

犬恶酒酸

【原文】《晏子春秋·内篇问上》：宋人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故。里人曰："公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。" 夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而齕之。此人主之所以蔽胁，而有道之士，所以不用也。

【故事】

齐景公问晏子，治国最让人忧虑的是什么。晏子给他讲了下面这个故事：

宋国有个卖酒的人，酒店里做酒和装酒的器具都非常清洁，门口卖酒的招幌也引人注目，可是一天到晚却冷冷清清的，没有什么人前来买酒。他的酒卖不出去，慢慢地变酸了。 这人感到很奇怪，就请邻居帮他分析原因。

邻居对他说："你家的狗太厉害了。人家提着酒壶到你家来买酒，你的狗就扑上去狂吠乱叫，谁还敢到你这儿来买酒呢？你家的酒不酸才怪呢！"

国家也有这样的恶狗呀，有才能的人怀着治国之术想要把它献给君王，那些大臣像恶狗一样龇牙咧嘴地窜出来咬人，这就是君王很少有人帮助，而那些有才能的人不能得到生明智的原因啊。

【简析】本文以恶狗看门从而使好酒难以出售的故事，讲了一个治国道理：如果坏人当道，好的主张必定难以实行，贤人难受重用。那里的事业就不可能兴旺发达。

给我们的启示是：1。客观环境对事物有很大影响。如果客观环境险恶的话，事情就无法做好。2。事物之间是存在联系的，我们要善于发现事物之间的关联，从根本上解决问题。

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