庙堂之器的意思解释及典故(故事)

庙堂之器的意思庙堂之器的故事详细解释及典故庙堂之器成语接龙、组词、近义词、反义词

庙堂之器

拼音: miào táng zhī qì

频率: 常用

年代: 古代

词性: 褒义词

结构: 偏正式

解释: 比喻有治理国事才能的人。

语法: 作主语、宾语；指栋梁之材。

典故出处: 明·刘基《卖柑者言》：“峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器。"

成语示例:

英文翻译: gifted ware shown in a temple

庙堂之器的意思解释及典故

器这个字的故事？

金文的"器"，字形中间是"犬"，四周各有个"口"字，代表一只狗正在破口大叫。

小篆的"器"，字形和金文相近。

"器"后来本义消失，假借为器具。

因为器具都能容纳物品，所以"器"也引申为才华，如 "庙堂之器"，意思就是有治理国事的才能。

现在，"器"也常表示人体中的器官。

歆器的文化价值和内涵？

是欹器，而不是歆器。

《欹器》独特的文化内涵

北京故宫博物院里就陈列着1895年“光绪御制”，一高45.5cm、长18.7cm、宽14cm的铜制器物。此器物底座上有一个框架。框架的中央吊挂着一个直径12cm、高14.7cm的杯状容器，杯状容器两边的乳钉形轴与框架内侧的针状轴衔接，这样，这个容器就可以在框架上沿一定方向转动。

如果往容器中倒水，水倒入一半时，容器正好是垂直地吊挂；将水倒满后；容器却自动翻转，而把水全部倒出来了，之后，容器就又自动偏向一方静止下来。这种器物叫做“欹”（音：qī.）欹的字面意思是倾斜，是中国古代打水用的器皿，欹器是不能一次性装满水的容器,但是它的独特外形，反而会使打水变得“事倍功半”。

孔子 《顴欹器图》明代人所画，一说郭翊所画，画面表现欹器虚则欹，中则正，满则覆。上部有楷书十四行，文为《孔子家语·三恕》一则。

此幅“欹器”为铜质，云牙大口外敞，圆腹圜底筒形，边饰雷纹，两耳位腹中部，有铜链悬于横木上。其三器：中间水半满，悬挂稳妥，是为“中正”；左边无水，偏右歪，是为“虚欹”；右边则为“满覆”。器架前右端站立一位守庙老人，手提木水桶侍立。器前左端站立四人，其中三人面右，身材高者似为孔子。一人面左，躬身施礼。从上面题跋分析，似为子路请问持满之道，孔子曰：“聪明睿智守之以愚，功被天下守之以让，勇力振世守之以法，富有四海守之以谦，以所损之又损之之道也。”

《孔子家语·三恕》及《荀子》中就记载了这样一个故事；在鲁国都城曲阜，孔子的学生颜路，在鲁桓公庙里看到一个叫做“欹”的陶罐。外观看上去也不美观。可是鲁桓公很器重这个器具，总是把它置放在座右。古人以右为尊，那么“欹”会不会有什么深刻的涵义呢？

公元517年，孔子坐牛车并带了子路颜路他们一班学生避乱鲁国去了齐国。颜路找水，看到井台上放着个陶罐，正与鲁桓公庙里见过的“ 欹”一模一样。庙堂之器怎么会放在井边？颜路将这陶罐被放下井后，由于浮力作用，罐身立即倾斜，水便汩汩地灌入罐口，一会儿就满了。提上来放到地上，只因肚子大底座小，陶罐立不稳，不经意间便向一旁倾倒了，水便流了一地。赶紧去扶它，已所剩无几了。

《自制欹器》

颜路说是祭器不好当水桶使，与子路争开了。孔子便过来，对这个陶罐看了又看，孔子想到古书的记载说：它可是中则正，满则覆啊，天下事没有满而不倾斜的，这便是古哲告诉人的不可持满的道理呢。所以说聪明的要守愚，功高的要退让，武勇的要守怯，富贵的要谦虚。太自满了是会倾覆的呢！

《欹器》满则覆，中则正，虚则欹。

在清朝，光绪皇帝命人在紫禁城里摆了无数的欹，意在告诉自己和朝廷里的大小官员，“满招损，谦受益，戒盈持满”，其指导理念正是来自于欹的“满则覆，中则正，虚则欹”。皇帝如欹者，国土必将昌盛，国家必将兴旺；官员如欹者，则君王有幸，万民皆福。

《铜雕欹器》

从欹装水到谦虚做人而后又联想到学问，其实一个目的，就是无论做人也好，做学问也罢，时刻告知自己，宇宙之大，人之渺小，哪里有什么值得我们骄傲的呢。还是低下头来，做好自己吧！寓意是借用欹器装满水就倾覆翻倒的现象来说明骄傲自满，往往向它的对立面空虚转化。

“欹器”这一蕴含了“谦受益，满招损”警世寓意的具体器物日后便经常被人们恭敬地放置在座位的右边，时刻提醒自己为人的准则。我们现在所说的“座右铭”就是由此得来。

若有朋友去北京故宫博物馆的游玩的话，可以去看看欹，并领略一下欹的独特的文化内涵吧。

《孔子杏坛讲学》

埙 演奏《知音》

【注一】《淮南子道应》篇：孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰 ：“善哉 ，余得见此器 。” 顾曰：“弟子取水 。”水至灌之 ，其中则正，其盈则覆 。孔子造然革容曰 ：“善哉 ，持盈者乎！”。

纪评：“欹器不言有铭，此句未详，或六朝所据之书，今不尽见耳 。”周注：“欹器不闻有铭，这是连类而说。”

【注二】 《尚书·大禹谟》有“满招损，谦受益”的告诫，《抱朴子·臣节》中有“畏盈居谦，用终有庆”的说法，意思是警惕自满、常处谦虚谨慎的地位，才能最终得福。

．素质教育的趋势

面向21世纪的国际教育研讨会确定了素质教育的标准:①积极进取，开拓精神；②崇高的道德品质和对人类的责任感；③在急剧变化和竞争中，有较强的适应能力；④有宽厚、扎实的基础知识和基本技能；⑤学会学习、适应科学技术领域的综合化；⑥有多种个性和特长；⑦具有与他人协作和进行国际交往的能力。欧洲高校认为不能只培养“经济动物”或“机器人”，造就单纯的社会生产力。日本倡导文化艺术立国，科学技术创新立国。英国十分重视人格训练，一方面开设西方传统文化课程，另一方面注重研究东方文明。

中国传统教育严格按学科专业分设，课程体系相对封闭，学科之间很难实现交叉与跨越，致使学生的思维狭隘。而现代课程要求把先进科学、技术、文化成果完整及时地充实到学科中，促进各学科高度融合，走课程综合化和多元化发展之路。2002年，教育部颁布的《学校艺术教育工作规程》规定：分类指导，因地制宜，讲求实践的方针，遵循普及与提高相结合、课内与课外相结合、学习与实践相结合的原则。科学求真，艺术求美。人文是科学的导向，科学是人文的基础。陶瓷艺术涉及自然、社会领域，是科学和艺术的结晶，是一门综合交叉的学科。陶艺作为一门艺术，属于人文范畴，但它却打破了文理专业壁垒，融合了人文精神与科学精神，改变了学生知识的单一结构。

2．陶艺教育的模式

陶艺不像音乐、绘画仅有欣赏价值，而且具有实用价值，是文理艺工融合的典范。陶艺教育有利于资源配置、观念更新，教育模式可概括为：一条主线:提高学生综合素质和科学实践能力；一个动力：优化陶艺教学体系,提高教学质量；两个方式：实施层次化、开放式教学，因材施教，发挥学生的主动性和创造性；三个支撑平台：一是教学管理机制平台；二是人文资源应用平台；三是创作实践保障平台；学生要增强创新精神，强化探索意识，提高实践能力，促进综合素质协调发展。学院要通过实验研究，锤炼师资队伍，使陶艺特色教育水平步入新台阶。在社会层面要形成陶艺教育的新模式，为实践型教育改革提供范例。

陶艺教育兼顾造型、制作与原料、烧成，从“由技入道”到“由理入道”，重技法，有思想，强调体验性，做到科学和文化结合、实践和理论结合、中西和古今结合。陶艺创作指导分三个步骤：①创作选题，依据陶艺创作原理，首先选择设计性题目，学生可用手工或计算机完成；②不仅要考虑到科技的先进性、完整性，还要估计艺术创作的可行性；③考虑学生的差异和实践的难度，安排难易不同的选题，让自学能力强、兴趣浓的学生进行综合设计，反之进行基础设计。

二、釉彩的文化价值

釉是陶艺的外衣，丰富了装饰内涵，提高了作品附加值，是艺术表现的重要形式，民族文化的象征。通过釉彩辨析，培养学生敏锐的感受能力、理智的认识能力、技能的适应能力。

1．综合装饰的文化价值

陶艺综合装饰的文化价值：发挥多种装饰材料和工艺技术的特性，使釉上釉下相辉映，高温低温相辅助，雕刻绘画相衬托，人工天然相结合，达到艺术创作的最佳效果。陶瓷釉上彩的综合装饰，多为高温颜色釉、现代陶艺、刻花瓷胎。高温颜色釉瓷画，是现代陶艺釉上彩的新工艺。而色釉瓷胎即使不装饰，也有绘画美感，但白胎瓷如果不装饰，就显得单调沉闷。白胎瓷任何部位都可以装饰，而色釉瓷胎只能选择空白或浅淡的釉面稍作点缀，增加观赏效果。色釉瓷胎绘画，要以精美的纹饰衬托，不能出现与色釉不协调的画面。釉中彩在1200℃高温中，把釉上颜料溶进釉中，烧成后既有釉下彩的柔和秀雅，又有釉中彩的鲜艳亮丽。

综合装饰构思要精致，注意画面与色釉和谐统一。色釉瓷适当装饰，有“锦上添花”独到的艺术效果。色釉瓷绘画，常选用花釉、红釉、结晶釉、乌金釉等，以局部绘画衬托色釉，注重点缀、衬托、协调，忌讳繁杂、闭塞、充填。现代陶艺突破了传统规范，出现了扭曲、变形、镶接、切割等器型，但主要是异型花瓶、瓷雕，既有具象纹饰，也有抽象装饰，多在色釉刻花瓷胎上装饰，或在口足部位、主体部位、口足之间，采用砂地开光的形式作画，产生深浅、厚薄、粗细、浓淡、素艳的线条和色彩对比，绘画与雕刻的对比，体现作者的思想情感和审美特点。

2．单色装饰的文化价值

陶艺单色装饰的文化价值：吸收工艺技法，挖掘装饰内涵，提高作品的艺术价值。单色釉非常丰富，必须掌握釉性，尤其是装饰技巧。流霞彩用樟脑油稀释颜料，借鉴“泼墨法”，把料色点捺在瓷胎上，任其自然流淌，形成丝线般的肌理料痕，表现山峰、岩石的纹理，树干、荷叶的经络，山坡、草地的层次，产生天然的质感，而手工绘画不能企及。可用流霞彩创作，掌握料色和油剂的配制比例，结合传统的勾线、填色、洗染、罩色工艺，或在画好的瓷器上，用含煤油的料笔点染画面，产生纹理变化。恰到好处地体现传统工艺与现代技艺，使点、线、面和谐地融为一体。

胭脂彩用胭脂红颜料作画，以山水画为主，也可用于花鸟、人物画。胭脂红与粉彩玻璃白结合绘制雪景，素雅中呈现暖色调，园林楼台中的雪景，以胭脂红颜料绘画，有独特的艺术效果。珍珠彩用喷、洒、涂、抹、刷等技法，使陶瓷颜料与珍珠釉结合，产生独特肌理。具有油画、水彩的丰富层次。或借鉴国画技法，使料色在珍珠釉中自然渗化，以墨色为主，以彩色衬托，用笔迅速准确，料随笔走，画从意生。

颜色釉、乳浊釉料一般装饰建筑卫生陶瓷，具有较高的附加值。欧洲建筑卫生陶瓷，颜色釉均用金属氧化物颜料，如钒、铬、锰、铁、钴、镍、铜。由于环保要求，建筑卫生陶瓷多采用低质原料，瓷面粗糙不雅，用乳浊釉掩盖装饰，效果最佳。

颜色釉是金属氧化物着色的产物，色彩特性是其装饰的前提，红色釉料有祥和温暖的特性，黑色色釉有浑厚质朴踏实的特性，颜色釉综合装饰要充分利用其质地和色彩。颜色釉晶莹纯洁、色彩厚朴、鲜美纯正、质感丰富，给人沉着舒适的美感，利用不同色彩质地和色彩差异，利用不同温度和不同气氛，综合运用描金、喷绘、贴花、刻绘等方法，创作巧夺天工的艺术产品。颜色釉可以创作壁画壁挂，也可以创作瓶罐壶，体现人们的文化品位和审美情趣，综合装饰，首先考虑材质及性能，其次器型及功能，做到因材施釉，因器施釉，由用之美到见之美，展示其无穷的艺术魅力。

三、肌理装饰的文化价值

陶艺肌理丰富了材料结构和纹理组织，保留了创作的技巧和痕迹，提高了鉴赏水平，开创了装饰的技法，强调生意盎然的气韵、活力，构成美的造型，体现了气韵生动的精神境界。

1．肌理形成的文化因素

肌理是视觉要素，材料的物理表现，物质材料的组织结构和表面纹理，也称质地。随着历史的演进，肌理审美意识日益成熟，从其表面就可感到不同地域、不同时代的文化特色、工艺特征、材料特点，从陶艺的肌理形态，反映着人们的审美需求。故陶艺肌理可理解为：人们有意识地使用陶土或瓷土，经过制作、煅烧形成的表面纹理，如拉坯成型的旋纹，雕塑品的刮刀刀棱、窑火的向背面烧痕，综合反映材料结构、制作工艺，强调表面纹理组织给人的视觉、触觉的感受。肌理能传达设计者的情感，是设计观念的形象表现。在陶艺创作中，肌理能培养学生形体与空间的文化意象、提高材料运用的能力，使作品产生视觉冲击力。

2．肌理创作的文化价值

陶艺肌理的文化价值由材料性、制作性决定，它是制作痕迹和手工痕迹肌理的文化符号。①材料性肌理：由陶与瓷的自然属性所显示的纹理组织。主要受控于原料、工艺，特别是烧造的技术因素，如坯釉料的矿物、化学、颗粒组成，着色剂及坯体釉层物理成分，窑炉气氛、温度曲线和冷却速度等。陶瓷坯釉经高温煅烧，不但内部结构变得质地致密、不透水、抗酸碱，表面也产生透明、乳浊、析晶、裂纹、窑变等视觉效果。②制作性肌理：由人为作用产生的纹理组织。主要受控于人，作者有意在陶艺表面制作纹理组织：刻划、揉捏、拍击，挤压、模印、打磨、雕镂、釉下、釉上装饰等，黏土的可塑性、触变性、结合性及釉的表现性，直接记录着作者的形式技巧与生活感受。

肌理取决于陶瓷材料的矿物组成和工艺过程，具有科学性和自然性；制作性肌理取决于作者的主观意念和审美水平，具有人文性。但两类肌理都是实践的产物，陶瓷肌理的表现及审美不但承载着科学技术，而且展示了时代风貌和价值观念，表现了“用”与“美”的关系，具有文化符号特征。传统陶艺强调实用和审美。现代陶艺强调审美和实用，注重情感表达，突破了传统陶艺的审美理念，把粗砺、残缺、怪异引入陶艺，把特殊的烧成方式以及材料的演化引入陶艺，肌理不但没有因为实用功能的消失而减弱，反而由个性化技术变得丰富多彩。

3.国外陶艺肌理运用的文化特征

美国陶艺家彼得·沃克思，受抽象派和行为派影响，尝试抛弃传统形式的制陶方式，以放任、偶发、自由的形式充分体现黏土的率性，展现艺术家情感，他的作品留有开裂、斑孔等瑕疵，彰显创作过程，记载人与水、火与土的交流。美国陶艺家玛丽莲菜文，善于用陶艺细腻地模仿布料、皮衣、皮包，称为“旧皮货”系列。采取泥板成型，填入各种软硬适度的化纤织品，使泥土的柔软性更接近皮革效果。皮革上的拉链、金属、扣环则采用注浆、压模等方式，具有逼真的感觉。西班牙陶艺家萨诺维斯·科拉迪的作品《窑烧之夜》，把烧制温度和还原气氛掌握得恰到好处，“火”的艺术演绎得惟妙惟肖，呈现出天然的情趣，烟熏、针孔、桔釉、气泡、缩釉等传统陶艺的瑕疵，却成为现代陶艺的崭新语言。

泥、釉、火是陶艺教学的核心，陶艺较一般艺术更显复杂。一般艺术的媒介只有工具和手段，媒介的物质形态不会发生改变，如国画的宣纸、墨、颜料等，完全受控于作者的意志，构思和运作具有必然性。而陶艺创作从构思到成品，不仅具备一般艺术的属性，而且还要接受火的再创造，通过温度和气氛来表现创意，适合新工艺技法，具有很高的文化价值。

峨字的来历？

峨峩é【形】(形声。

从山,我声。

本义:山势高峻。

常“峨峨”连用)泛指高大〖lofty;towering〗峨,嵯峨也。

——《说文》峨,高也。

——《广雅·释诂四》冠浮云之峨峨。

——《楚辞·惜贤》中峨冠而多髯者为东坡。

——明·魏学洢《核舟记》峨大冠、拖长绅者,昂昂乎庙堂之器也,果能建伊、皋之业耶。

——明·刘基《卖柑者言》又如:峨然(高貌);峨巍(高魇样子);峨舸(高大的船);峨冠(高的冠冕);峨冕(高冠)

彝字的构成？

古代盛酒的器具，亦泛指古代宗庙常用的祭器

“彝”字最早来源于象形字。象形文字来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，中国最早的文字甲骨文，以及后来的石刻文和金文都是象形文字。

形声，从糸(mì),攻(gǒng)持米,彑(jì)声。为双手捧丝、米奉献神灵。据甲骨文,象双手捧鸡奉献之意。本义:古代祭祀时常用的礼器的总称)。

大型盛酒器，并作为礼器以其显赫的地位和精美的造型著称，为酒器中所谓的“庙堂之器”。与鼎合称“鼎彝”，泛指青铜礼器。

冠军的冠形近字是什么？

冠军的冠形近字是什么：寇、冤、㓂…

冠 guān 

〈名〉

(1) (会意。从“冖”( mì)，用布帛蒙覆。从“元”(人头)，从“寸”(手)。意思是:手拿布帛之类的制品加在人的头上，即“冠”。本义:帽子)

(2) 同本义 [hat]

冠，弁冕之总名也。——《说文》

冠至尊也。——《礼记·问丧》

缁布冠。——《仪礼·士冠礼》。注:“今小吏冠。”

凡甸冠弁服。——《周礼·司服》

怒发上冲冠。——《史记·廉颇蔺相如列传》

新沐者必弹冠。——《楚辞·渔父》

冠盖相望，乘坚策肥。——汉· 晁错《论贵粟疏》

小民罢市，丧出江上，白衣冠送者夹岸。——《明史·海瑞传》

峨大冠，拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶?—— 明· 刘基《卖柑者言》

(3) 又如:衣冠整齐;怒发冲冠;二十而冠;冠礼;冠巾;冠玉(帽子上装饰的美玉。后多用来指代美男子);冠佩(帽子与佩玉。亦指官吏士绅);冠绶(礼帽与印绶)

(4) 顶端 [cap] 。如:群芳之冠;冠石(以三石为足而耸立于地的大石)

(5) 指突起像帽子的东西 [cap-like object]。如:树冠;花冠;冠珥(太阳边缘外面的发光气团);冠锈病

(6) 公鸡头上的肉瘤或高出的羽毛 [comb]

旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，加丁不释。——《聊斋志异·促织》。

败絮其中金玉其外？

败絮其中金玉其外体现的哲学道理是:

唯物辩证法告诉我们，事物的联系是多种多样的，有现象与本质的联系等各种各样的联系。败絮其中金玉其外告诉我们，不能被事物的现象，尤其是假象掩盖了事物的本质。

辩证的唯物论认为，人们的意识具有主动创造性，意识能透过现象，抓住事物的本质和规律，因此，要发挥意识的能动性，要有火眼金睛。

金玉其外、败絮其中：比喻虚有其表，及外表好而实质坏的人。

出自明代刘基的《卖柑者言》

今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？ 峨大冠、 拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！

金玉其外，败絮其中的意思外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面却是一团糟。此成语用来表达贬义，常用来形容那些华而不实，外表光鲜亮丽，而内心龌龊，无修养内涵的人。

这句话出自明 · 刘基《卖柑者言》一文。这个成语告诉我们，做事情和看人都不能只看表面，表面漂亮的，内在不一定好，要认清事实，不要被假象所欺骗。

金玉其外，败絮其中是一个汉语成语。该成语最早出自《卖柑者言》。

金玉其外，败絮其中的意思是拥有金玉般的外表，里面却像破棉絮，用来比喻比喻外表华美，而实质糟糕，看起来非常光鲜，但是肚子里什么能耐都没有。

现在常用来形容某些华而不实，外表光鲜美丽而无修养內涵的人，

“金玉其外，败絮其中”的意思是：外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟。

【出处】明·刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？”

这些人一个个身居高位，住着华美的房舍，吃着山珍海味，喝着琼浆玉液，骑着高头骏马，哪一个不是装得道貌岸然、一本正经的样子？又有哪一个不是表面上如金如玉，内中却像是破旧的棉絮呢？”

【例子】难怪人说长皮不长肉，中看不中吃！这才是金玉其外，败絮其中呢！

绅士中的绅是什么意思？

绅绅shēn【名】(形声。

从糸(mì),申声。

本义:士大夫束在衣外的大带)同本义绅,大带也。

——《说文》绅,带也。

——《广雅》。

按,大带束腰,垂其余以为饰,谓之绅。

绅长制士三尺,有司二尺有五寸。

——《礼记·玉藻》衣裳所以必有绅带者,示敬谨自约整也。

——《白虎通》端哔绅。

——《礼记·内则》。

注:“大带所以自绅约也。

”峨大冠、拖长绅者,昂昂乎庙堂之器也。

——明·刘基《卖柑者言》又如:绅笏(大带与笏板);绅带(古时士大夫束腰之大带);绅緌(绅,大带;緌冠带之末端下垂部分。

借指有官职的人);绅冕(腰带和冠。

借指士大夫)旧指地方上有地位权势的人物或他们所属的阶级缙绅、大夫、士萃于左丞相府,莫知计所出。

——文天祥《指南录·后序》两家绅衿共一百四五十人,一同到祠堂口迎接当事。

——《儒林外史》又如:官绅;土豪劣绅;乡绅(指地方上有权势有地位的人);绅宦(泛称官员);绅民(绅士自称;绅士与民众);绅商(绅士和商人);绅董(绅士和董士);绅衿(地方绅士和在学的人)

庙堂之器其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

庙堂之器成语接龙

正接

反接

参考资料：成语接龙查询：庙堂之器成语接龙

成语词典最新查询成语

成语词典大全 网址链接：https://chengyu.122cha.com/miaotangzhiqi19595.html