立身行己的意思解释及典故(故事)

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立身行己

拼音: lì shēn xíng jǐ

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 存身自立，行为有度。

语法: 作谓语；用于书面语。

典故出处: 《北史·柳虬传》：“机立身行己，本以宽雅流誉，至于登朝正色，可谓不违直道。"

成语示例:《旧唐书·皇甫无逸传》：“公～，朕之所悉。"

英文翻译: 

立身行己的意思解释及典故

立身行己的意思是什么，出处是哪里？

【释义】存身自立，行为有度。

【出处】《三国志·魏志·王昶传》:"欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。

"《好逑传》第十回:"既为君子，自有立身行己的大节义。

"【示例】清·李盘《与李仲林》:"凡立身行己，利物济人，皆吾本分内事，即便磨竭终身，必不改柯易节。

"

君子立身行己,不求无愧于人,而求无愧于己。的意思？

盖愧于己，即所以愧乎天，愧乎天固不必刑诛罪谴，吾已凛然不自容于覆载间，岂必以自外至者为荣辱哉？现代汉语的意思是：大概有愧于自己，就是对上天有愧，对上天有愧本来就不会遭受刑罚，也不会按有罪受到谴责，但是正直的人有了对己对天的惭愧，自己就会觉得不能苟活在天地之间，难道一定要受到外来的谴责才会惭愧吗？此语出自《永乐大典（残卷）•叶贵中还乡序》，强调了“君子立身行己，不求无愧于人，而求无愧于己”的观点，认为对于有修养有道德的人来说，“无愧于己”比“无愧于人”还重要。

立身行己的出处？

立身处世

【拼音】： lì shēn chǔ shì

【解释】： 立身：做人；处世：在社会上活动，与人交往。指人在社会上待人接物的种种活动。

【出处】： 晋·无名氏《沙弥十戒法并威仪序》：“夫乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。”

【举例造句】： 我们要在社会里混出头，只求不僵，只求不落伍，这是现代人立身处世的名言。 ★ 鲁 迅《伪自由书·颂萧》

【拼音代码】： lscs

【近义词】： 为人处世、人情世故

【用法】： 作主语、宾语；指人待人接物的态度

【英文】： establish oneself and manage to get along in the world

行己有耻的典故？

行己有耻出自春秋·鲁·孔丘《论语·子路》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

「行己有耻」是明末清初思想家顾亭林（炎武）所提倡的为人处事的一个原则；顾氏认为一切违反礼法，不顾道义的行为，都是由于缺乏羞耻心的缘故。

明代后期的儒学趋于空疏，学者高谈明心见性的虚玄空论，不注重具体的行为表现，而流于放诞，表现出轻薄不义的行为。尤其明朝的灭亡，更见出为官者贪污腐化，为将者自私自利，甚至整个社会风气，都表现出无耻无义。主要的原因，便是许多人都失去了「耻」的观念，「不知羞耻」而违反道德正义，甚至以「不义」的获得而沾沾自喜，所以在国都失守之后，有些人竟不惜屈身事贼，从降服李自成以至满清，全然不顾国仇家恨。这些都归因于「无耻」而致。于是顾氏提倡「行己有耻」的原则，希望从人人所具有的羞耻心出发，建立一个人人可以实在感受到的道德自律原则，读书人切实自修，以落实道德教化。

羞耻心是人根据道德伦理或正义所建立的「良心」，用来监督自己的行为是否合乎道德伦理或正义。如果行为有不合之处，会觉得自己做了不该做的事，而感到可耻，也就是心理学所说的心有愧疚。所谓一个人做错了事而良心不安，正是自以为耻的意思。

顾氏认为士人的廉耻观念关系到社会风气的良窳，因为士人或担任国家官职，或为乡里的表率，如果士人无耻，便会败坏国家政治，影响社会风气，伤害国家社会至为严重。因而在〔日知录．廉耻篇〕中说：「士大夫之无耻，是为国耻。」大力倡导「行己有耻」之教，以提升社会道德。

《论语》中子贡问：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语》）羞耻心是做人的底线，是道德自律的基础，有耻才能有所不为。人而无耻，就会无所不为。人不可以无耻。

行己有耻：自己知道什么是可耻的行为，能够约束自己；

意思是一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。

出自春秋·鲁·孔丘《论语·子路》:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"

在《论语·子路》中，子贡问孔子什么样的人可以称士：

“何如斯可谓之士矣？”

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”

曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”

孔子认为，士分三个等级。

第一等级，不仅对自己的行为知道羞耻，而且能够出使外国时不辱没国君交给的使命，也就是“使于四方，不辱君命”；

次一等级，“宗族称孝，乡党称弟”，宗族中的人称赞他孝顺父母，本乡土的人称赞他尊敬兄长；

第三等级，“言必信，行必果”，说话讲信用，行为果断。这种人浅薄而固执，“硁硁然小人哉”——是固执己见的浅薄之人呀，但是也有德行，因此也可以算作士，这是第三等士。

简而言之，孔子认为士分三等，上等或者说优秀之士，要有为国家效劳的能力。即便是末等之士，也要“言必信，行必果”，这是士的底线。

行己有耻,君子不器,大致意思是：一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做,君子不能像器具那样,作用仅仅限于某一方面.

成语名称：行己有耻

成语拼音：xíng jǐ yǒu chǐ

成语解释：一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做.

典故出处： 春秋·鲁·孔丘《论语·子路》：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”

行己：约束自己行为。耻：羞耻之心。意谓用羞耻之心来约束自己行为。语出《论语．子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”汉．班昭《女诫》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是为妇德。”宋．王安石《翰林学士除三司使制》：“夫行己有耻，而后可以为士，矧吾左右信任询谋所同而观听之所在者乎？”宋．陆九渊《与除子宜》：“兄质性笃厚，行己有耻，不至有是。”清．顾炎武《与友人论学书》：“博学于文，行己有耻，自一身以至于天下国家皆学之事也。

行己：约束自己行为。耻：羞耻之心。 意谓用羞耻之心来约束自己行为。语出《论语．子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”汉．班昭《女诫》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是为妇德。”宋．王安石《翰林学士除三司使制》：“夫行己有耻，而后可以为士，矧吾左右信任询谋所同而观听之所在者乎？”宋．陆九渊《与除子宜》：“兄质性笃厚，行己有耻，不至有是。”清．顾炎武《与友人论学书》：“博学于文，行己有耻，自一身以至于天下国家皆学之事也。”

主谓 自己行为保持羞耻之心。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”△常用于描写人的行为方面。

词语分解

行己的解释 谓立身行事。《论语·公冶长》：“ 子 谓 子产 有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 清 钮琇 《觚賸续编·简公雪冤》：“士人行己，贵乎立品，即小可以见大，即穷可以徵达

有耻的解释 有知耻之心。《论语·子路》：“子曰：‘行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。’” 唐 韩愈 《秋怀诗》之五：“名浮犹有耻，味薄真自幸。” 明 李贽 《又与焦弱侯书》：“﹝ 郑子玄 ﹞文虽不如其父

历史典故推荐：唱南乌

源见“乌鹊南飞”。感慨栖止不定。清 王夫之《广遣兴》诗：“隐语阑斑藏大鸟，短歌慷慨唱南乌。”

行己有耻]典故_名词解释：一个人的行事,如自认为可耻的就不去做它。〔出典〕《论语·子路》:“子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:‘行己有耻。’”〔用例一〕宋代陆九渊《与徐子宜书》:“兄质性笃厚,行己有耻,不至有是。”〔用例二〕顾炎武经常用“行己有耻”、“博学于文”来严格要求自己,并勉励后进。

出自《论语·子路》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”意思是一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。

关于立身的故事？

修身励志故事：“慎独”

慎独，即是自律，是极高的道德标准，指在独自居处，无人监督的情况下也能自觉遵循法度，恪守道德规范，做到言行一致，人前人后都是君子。

慎独是儒家所倡导的一种道德修养境界或方法，称“慎独为入德之方。”

杨震，东汉时华阴人，德高望重，学识渊博。杨震教书二十多年，50岁才步入仕途，升任荆州刺史。任职期间，曾举荐秀才王密担任昌邑县令。

后杨震又升任东莱太守。往东莱上任时，路过昌邑县，原先经他推荐而任昌邑县令的王密，夜里怀中揣着十斤金子来赠送给杨震。

杨震说：“我们是老朋友了，我了解你，你却不了解我，这是怎么回事呢?”王密说：“夜里没有人知道这事。”杨震说：“天知道，地知道，我知道，你知道，怎能说没人知道呢!”王密惭愧地走了。

杨震后来调任涿郡太守。为人廉洁奉公，子孙常常吃素菜，出门靠步行。老朋友中有人劝他为子孙置办产业，杨震不肯，说：“让后代人说他们是清官的子孙，把这个‘产业’留给他们，不是也很丰厚吗?”

杨震深夜却金，在现场没有第三者的情况下，表现了“慎独”的美德!

还有许多情况，现场自始至终都只有当事者自己一个人，这时也能做到“慎独”，那就是修身的极高境界了!

修身励志故事：“正心”

正心就是通过修为，使自己的内心世界变得堂堂正正，纯净而光明。

苏东坡与佛印禅师是很好的朋友。他们经常在一起参禅悟道。

有一天，他们又斗起禅机来了。苏东坡首先问：“和尚，你看我像什么?”

佛印禅师毫不犹豫地回答说：“学士像一尊佛。”

接着佛印禅师反问苏东坡：“你看老僧像什么?”

苏东坡见佛印禅师胖胖的，穿了一件黑色僧袍，盘腿坐在那里，黑乎乎的一堆。便说：“和尚像一堆牛粪。”

佛印禅师听了，并不嗔怪，只是微笑不语，还悠然自得地闭目养神。

苏东坡回家后高兴地将事情经过告诉他的妹妹，说：“我与和尚斗禅机，总是输给他，今天总算赢了一回。”

苏小妹听后却说：“哥哥你自以为大获全胜，其实今天你又输了!”

苏东坡惊问：“此话怎讲?”

苏小妹说：“佛印禅师内心纯净而光明，好像有佛光照耀!所以看谁都像是佛;哥哥的内心好像比较阴暗，还可能有污秽，所以看禅师像一堆牛粪。你们二人的内心境界，谁高谁低，不是一目了然吗?”……东坡赮然。

让内心世界变得堂堂正正，纯净而光明，外部世界在你眼中，就会变得更加和谐而美好!

修身养性，偶有所悟。心苑撷英，与君共勉!

修身励志故事：“立身”

立身,就是指人应该以一身正气而立于天地之间，正气是指人应该努力培养的美德。人应该向贤者学习，使自己也具有贤者那样的美德，这就是“见贤思齐，见不贤而自省”的意思。

晏婴(晏子)，历经齐国三朝，辅政长达54年。晏子身材矮小，其貌不扬，但聪明过人，能言善辩，而最为后世称道的，是他的高尚品德。

晏子辅政，屡谏齐王对内薄赋轻刑，对外睦邻友好。晏子为人廉洁无私，生活简朴，虚怀若谷，乐观豁达。晏子位至卿大夫，食田七十万。他的结发妻子已经成了颤颤巍巍的老妇人，满脸皱纹，一头白发，穿着粗布衣服。但是晏子与她仍然相敬如宾，相互恩爱。

齐景公看到晏子数十年如一日，为齐国的内政外交作出了巨大贡献，对晏子既赏识又敬重，想把自己的一个女儿嫁给他。于是景公就找了个借口，到晏子家去喝酒。景公看见晏子的妻子，问道：“这就是你的妻子吗?”晏子说：“是的。”景公说：“啊!这么老这么丑啊!我有一个女儿，既年轻又漂亮，就让她嫁给先生侍候你起居吧。”

晏子离席，恭敬地回答说：“我的妻子现在确实是又老又丑，但是我也见过她年轻漂亮时候的样子啊!我与她一起生活已经很久了，从她年轻漂亮的时候，直到变得又老又丑。她将终身托付于我，而我也接受了她的托付。君王想把女儿赐婚给我，但是我怎么可以辜负我妻子的托付呢?”晏子拜了又拜，辞谢了君王的恩赐。

义门陈氏家训十六条解释？

义门 家范十二则 家训八则 族训十六则

（一）、尊朝廷

太平之世，声教覃敷。谊降轩冕，恩彻泥涂。普天率土，莫不沾濡。矧吾陈宗，被泽尤殊。金门锡爵，玉册蠲租。稽颡顿足、鼓腹含哺。何以仰答，远著宏谟。出励名臣，处为硕儒。安吾作息，急乃公输。扬诩大化，嬉游唐虞。

（二）、敬祖宗

陈氏先代，渊流宏远。冥索遐稽，弥深缱绻。德为畴立，功为孰建。宜都以来，滋培不浅。司马参军，日恣流衍。补阙才高，秘监闻显。著作贤嗣，庐峰绝巘。徙乎江州，始基是践。自斯而遥，其绪日展。俎豆勿忘，咸相黾勉。

（三）、孝父母

父母生我，鞠育劬劳。顾复之恩，自少而耄。几经艰难，以养以教。冀其克遂，悲喜相交。兴言及此，中心如刀。谓地盖厚，谓天盖高。趵蹐无报，徙属里毛。遐思古人，其乐陶陶。养唯其志，不唯其肴。致其慕者，涕泣而号。

（四）、和兄弟

鹡原志喜，雁序分行。维礼与诗，盖有明章。矧蹐圣世，跻乎虞唐。荆花纷馥，接叶联芬。埙箎韵协，手足相将。和乐且耽，庶顺高堂。追维先代，厥有二方。唯其难也，实至名彰。无歌偏及，以致缺戕。千古以来，被止眠姜。

（五）、严夫妇

人伦伊始，兆自闺门。阴阳之义，亘古常尊。好合可乐，狎昵宜悛。正位内外，各以其分。鸡鸣致警，戒旦时闻。以乐鼓钟，以友瑟琴。梁妻举案，冀妇如宾。唯鸿与缺，道行于身。不知其然，地亵而亲。脱辐至矣，则又何云。

（六）、训子孙

繄维义族，后起联翩。兰含春媚，桂馥秋妍。何以栽培，护其性天。巍巍桢干，饱乎云烟。农亩有径，诗书有田。耕食凿饮，为诵为弦。终身远到，基于少年。循矩斯方，受规则圆。非规非矩，遗羞昔贤。父兄之教，在所宜先。

（七）、隆师儒

圣贤至道，孰与为明。千秋统绪，任在儒生。发聋启聩，鼓振金鸣。石渠白虎，木铎传声。唯其义备，斯感至情。游扬二子，立雪于门。苏章千里，不惮遥程。跋涉艰楚，负笈而行。吾陈东佳，无鹜乎名。隆宠师儒，以集群英。

（八）、谨交游

人生所忌，处独居幽。慧无与发，思无与抽。士农工贾，唯其匹俦。或出或处，气类同求。戒勿如己，比匪非仇。声气是诩，他日为优。与其为滥，无宁隘收。金兰善谱，不类盟鸥。少壮一诺，终当白头。风雨契阔，致意缪绸。

（九）、联族党

江州一族，异流同源。阅十一世，和处笑喧。非吾伯叔，即我弟昆。长幼上下，无寒无喧。驰驱皇路，退伏高原。咸敦一脉，岂有嫌言。二百余口，饔餮同轩。时勤课教，李笃训勉。有才足论，有勋与展。何疏何戚，门庭欣然。

（十）、睦邻里

古者八家，同井相助。由近而远，情谊攸著。为邻为里，居游与聚。疾病相持，死丧与赴。患难忧危，戒惊恐惧。警欬欢逢，寿考媾娶。伏腊周旋，心融情豫。岁酒同甘，烹宰饱饫。阗阗里闾，倒屣解屦。诗称洽比，殷其景慕。

（十一）、均出入

生财之难，期其亘足。制用有经，积施相续。积而不施，施而不彀。侈靡吝悭，均为薄俗。生齿云多，资用繁缛。老疾宾祭，其敢不肃？以赡耕稼，以资诵读。家庭内外，持筹仆仆。唯均唯平，度其盈缩。乾糇以愆，为汝曹勖。

（十二）、戒游惰

凡人之生，畴无担荷。均在四民，责无敢堕。行必期为，志唯务果。奋进而前，犹不与我。矧其嬉游，而敢偷惰。即历艰危，无挫坎坷。丈夫志雄，磅礴磊砢。进止帷幄，了如观火。何乃自戕，手足委亸。家范谆谆，各为佩左。

家训八则

（一）要孝，父母面前无违拗，在生不见子承欢，死后念经有何效？尔子在旁看尔样，忤逆之人忤逆报，当知孝。

（二）要梯，兄长面前无使气，手足痛痒本相关，你尖我妒终何益？有酒有肉朋友多，打虎还是亲兄弟，当知悌。

（三）要忠，富贵贫贱本相同，譬如替人谋一事，能尽其心便是忠，一点欺心天不依，弄得钱来转眼空，当知忠。

（四）要信，一诺千金人所敬，譬如约人到午时，不到未时便是信，若是一事不践言，下次说来人不听，当知信。

（五）要礼，循规蹈矩无粗鄙，先生长者当尤敬，子弟轻狂人不敢，况我侮人人侮我，到底哪个饶了你，当知礼。

（六）要义，事大遇功无不及，譬如一事本当为，有才也要留余地，又如好事不向前，懦弱何无男子气，当知义。

（七）要廉，百般有命只由天，口渴莫饮盗泉水，家贫休要昧心钱，巧人诈得痴人谷，痴人终买巧人田，当知廉。

（八）要耻，好汉原来一张纸，含羞忍辱骗得来，哪知背后有人指，寄语男儿当自强，甘居人下何无耻，当知耻。

族训十六则

（一）立身行己，以孝悌为先，若有不孝不悌者，凭族长于祠堂祖宗灵位前以其罪责之。

（二）处己贵谦，待人贵恕，古人云：谦封六爻皆吉，恕字终身可行，良足佩也。

（三）居心要忠厚，举止要端庄，言语要谨慎；无为刻薄苟且之行，无蹈戏谑暴戾之习，人自爱之敬之，称为正人君子也。

（四）见今时族人多以贵轻贱、以富欺贫、以卑幼凌辱尊长，以聪明嘲笑愚鲁，深可痛恨，愿子孙戒之。

（五）治家以勤俭为本，勤而不俭，所入不供所出，犹弗勤也，俭而不勤，虽俭何益？

（六）共祖坟，不得私自盗葬，如有犯者，定责令迁改，更重惩违禁之罪。

（七）彼此徜有忿争，惟听族中老成公正之人从中劝息，断不可妄控公庭，以伤骨肉和气。

（八）吉凶庆吊，虽不能人人尽到，每房必以一人为约，其礼之厚薄量力可也。

（九）职业不修，日逐赌博，嬉游酗酒，迷于色欲，流于非礼非法，此辱门败俗之流，凭户尊户长重行惩责，以待改悔而自新。

（十）族中子弟务寻生计，聪智者必竭力延师就学以教诲之。愚鲁者亦必习于农务或从事他业，不可任其因循怠惰，流为流民。正所谓可读则读，可耕则耕，最为持家，至当之一节也。

（十一）敬祖宗，祖宗虽远，祭祀不可不识。盖祖宗者，乃水之源，木之本也。故建立祠堂，春秋祭祀，须必诚必敬。至清明洒扫坟墓，可以知尸骸之所在，七月寄化纸钱，可以誌名号之所存，此皆不可忽也。

（十二）孝父母，充孝之道，唯圣人能之。然而温清定省，服劳奉养，此孝子之节也。人皆可能事少壮之父母易，事衰老之父母难；事富贵之父母易，事贫穷之父母难。随其所处，总要竭力尽职，得其欢心。若父母不爱我，必我未尽孝道，非父母不是；若父母有过失，也须从容几谏，不可直言遽色至过。丧葬送终，当尽情尽礼，勿尚繁文，若今世居丧而食稻衣锦，则不孝之子也，戒之。

（十三）和兄弟，兄弟称为手足，如人之一身，有足不可无手，有手不可无足，一体之爱不可残伤也。兄弟不和邻里欺，此以得害言也；兄弟和睦父母顺，此以情理言也。若使侵私利听妇言，以致手足伤残，将内而父母不安，外而邻里鄙笑，何以为人？故兄爱弟敬，各尽其心，即或有不是，效张公百忍，则和气充溢，不但足以致祥，且足以免祸，还可立榜样，以示后为兄弟者其知之。

（十四）睦宗族，宗族者，本同祖宗之一气而分焉者也。虽有亲疏，于祖宗都是子孙，于本身则非伯叔即兄弟也。幸而富贵则喜之，谓为祖宗之光也；不幸而贫穷则恤之，不忍一气之亲颠连而无靠也。是故岁时往来，吉凶庆吊，患难扶持，要当视一族如一家，方不愧于祖宗也！

（十五）别内外，古者男居外女居内，男不入内女不出外，八岁不同席，授受不亲乎；叔嫂不过问，内外之所严，所以防微以杜渐也。倘若内外无别，纵无非礼之行为，亦不成人家之规矩。若夫非亲非故而结拜爷娘认兄妹，此淫盗之媒也，尤所当戒。

（十六）勤耕读，古人云：有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，贫而且愚，何以承先启后乎？是故耕作虽然辛苦，桑田原为大本，果能勤耕苦作则富足，由兹而致礼义，由此而生读书之名最贵、品最高，必笃志力求学问充足，乃可以图上进，而未有无书可读者。若无田可耕者，可勤于他业即可以置田。有书可读，则书中自有千钟粟，奚数洛阳万顷哉！勉之可也。

关于立身的名人故事？

立身，就是指人应该以一身正气而立于天地之间，正气是指人应该努力培养的美德。人应该向贤者学习，使自己也具有贤者那样的美德，这就是“见贤思齐，见不贤而自省”的意思。

晏婴（晏子），历经齐国三朝，辅政长达54年。晏子身材矮小，其貌不扬，但聪明过人，能言善辩，而最为后世称道的，是他的高尚品德。

齐景公看到晏子数十年如一日，为齐国的.内政外交作出了巨大贡献，对晏子既赏识又敬重，想把自己的一个女儿嫁给他。于是景公就找了个借口，到晏子家去喝酒。景公看见晏子的妻子，问道：“这就是你的妻子吗？”晏子说：“是的。”景公说：“啊！这么老这么丑啊！我有一个女儿，既年轻又漂亮，就让她嫁给先生侍候你起居吧。”

晏子离席，恭敬地回答说：“我的妻子现在确实是又老又丑，但是我也见过她年轻漂亮时候的样子啊！我与她一起生活已经很久了，从她年轻漂亮的时候，直到变得又老又丑。她将终身托付于我，而我也接受了她的托付。君王想把女儿赐婚给我，但是我怎么可以辜负我妻子的托付呢？”晏子拜了又拜，辞谢了君王的恩赐。

晏子婉拒君王赐婚，不让糟糠之妻下堂，表现出君子风范，传为千古美谈！

从荒自立四字成语？

【傍门依户】：傍：依傍，靠着；门、户：家。依靠在别人门庭上。指依赖别人，不能自立。

【傍人门户】：傍：依靠，依附；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。

【法出多门】：门：门径。指各部门各自为政，自立法制，使法令不能统一，无从执行。

【各门各户】：各自立有自己的门户。指一个大家庭已分成一个个小家庭，各自独立。

【各门另户】：各自立有自己的门户。指一个大家庭已分成一个个小家庭，各自独立。

【开门受徒】：受：接受。旧指自立门户，接收学徒，讲学传艺。

【立身行己】：存身自立，行为有度。

【顽廉懦立】：使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。

【依草附木】：原指鬼神有所依凭，擅作威福。后比喻凭借他人势力，为非作歹。也比喻不能自立，依靠别人。

【依丱附木】：比喻凭借他人势力，为非作歹。也比喻不能自立，依靠别人。同“依草附木”。

【依门傍户】：指依附于人而不能自立。

【源殊派异】：水流的源头不同，其支流各自不同。比喻学派、学说皆自立门户，各不相涉。

【詟谀立懦】：指使谄谀者知所畏忌，怯懦者知所自立。

【自作门户】：指自己创立派别或结成宗派。同“自立门户”。

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