方外之人的意思解释及典故(故事)-成语大全

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方外之人: 拼音: fāng wài zhī rén

频率: 常用

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 方外：世外。指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道等出家人。

语法: 作宾语；指僧道。

典故出处: 清·李汝珍《镜花缘》第56回：“侄女出家多年，乃方外之人，岂可擅离此庵。尚求伯母原谅。"

成语示例:刘斯奋《白门柳·鸡鸣风雨》第七章：“不想别来才只年余，昆铜兄已成～！"

英文翻译: person outside the boundaries of this earthly world

方外之人的意思解释及典故

人们为啥把僧人、道士，为什么被称为“方外人士”？

僧人、道士追求“跳出三界外，不在红尘中”的境界，自称是方外人士。

方外是指什么呢？与此相对有方内吗？这种称呼缘何得名呢？在《管子》、《诗经》等书中，方外是则指区域之外、中国之外，即夷狄之地。

而后，方外一词的意思有所转变。

《庄子》中有言“彼游方之外者也”，此处的“方外”就是指浮世之外，或超越世俗的世界。

“方外”，犹言世外。

“方”，就是“道”的意思，也指世俗秩序或邦国律法。

平常百姓皆在世俗秩序及邦国律法约束之内，故都是方内之人。

而在此世俗价值体系规范之外者，就是方外之人。

方内、方外的划分，是以儒家价值标准区分的。

儒家认为：除了儒家之外的思想，均可叫做方外之学。

佛教乃外国、夷狄之教，故称佛教为方外之教，又称僧侣为方外之侣。

但依佛教、道教思想理念而言，僧侣、道士都是出家人，摈弃了世人固守的道德规范，不能用世俗的规律加以约束，因此都可称作方外人士或尘外之士。

后世便以方外人士指代舍世之人，专指佛教徒或道教徒之出家者而言。

出家的女僧人俗称尼姑，这个称呼是怎样来的？方外人士中的僧侣道人各有不同的称呼，其中女性僧人称为尼姑。

乍一看，这个称呼与被称作和尚的男性僧人似乎关系不大，其实，两者是有关联的。

出家的男僧人最早称作比丘，女性僧人则称为比丘尼。

比丘是印度梵语的音译，原语有破烦恼者之意，意指出家得度受具足戒的男子。

比丘尼也是梵语的音译，又作苾刍尼、刍尼等，意为乞士女、除女，又称沙门尼、尼，皆指出家得度受具足戒之女子。

比丘尼所受具足戒要比和尚多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒。

据说，最早的比丘尼就是释迦牟尼的姨妈。

尼姑的说法就来源于比丘尼，尼即比丘尼的简称，而姑则是古代对于女子的泛称，比如女道士也被称为道姑。

所以，尼姑就成为古代对于出家修行的女僧人的称呼，号作女和尚。

与尼姑相近的称呼还有姑子，如《红楼梦》中的鸳鸯不愿意嫁给贾赦，就宣言要出家作姑子去。

此处的姑子就是指尼姑，这是对比丘尼的又一种称呼。

“方外”是什么意思？

方外，读音fāngwài，汉语词汇，意思是区域之外；世俗之外；世外。

1.世外。今指僧道等。《淮南子．俶真》：「驰于方外，休乎宇内。」唐．韩翃〈同题仙游观〉诗：「何用别寻方外去，人间亦自有丹丘。」

2.异域。《诗经．商颂．长发》：「方外大国是疆，幅陨既长。」《汉书．卷六五．东方朔传》：「时方外事胡越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外。」

最早的时候，方外是指中国以外的夷狄之地，也指中国之外的边远地方。

成书于春秋的《诗经》和成书于战国的《管子》中都有“方外”一词，说的也都是这个意思。

战国时的大思想家庄子赋予“方外”以崭新的内涵。

《庄子》中有言“彼游方之外者也”，这里的“方外”指的是“浮世”之外，带有超越世俗的意思。

在“方外”一词中，“方”是“道”的意思，也指国家法律和世俗秩序。

因此，“方外”就是世俗之外的意思了。

寻常百姓都是世俗之人，都叫“方内”之人。

而僧侣、道士都是出家人，无须遵守人世道德规范，也不受世俗律法的约束，故称“方外”之人。

这种说法思想上来源于儒家思想。

因为中国的道德律法，都以儒家思想为主导，整个社会都是按照儒家之道（方）设计的，所以，在这个秩序约束之内，叫“方内”，不接受儒家思想的其他宗教和思想都叫“方外”。

相对而言，外来的佛教文化，在世俗人看来就是方外之学，早已不问红尘世事的出家人，摆脱了世俗的羁绊，所作所行，已不能再用凡世的规定戒条来衡量了。

他们的思想，他们的七情六欲，都已不再被世俗所染，于是，出家人就有了“方外之人”的称号。

世说新语·任诞节选三个故事？

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓「竹林七贤」。

2阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。」文王曰：「嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！」籍饮啖不辍，神色自若。

3刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非摄生之道，必宜断之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。」妇曰：「敬闻命。」供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣。

4刘公容与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：「胜公容者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈者，又不可不与饮。」故终日共饮而醉。

5步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。

6刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：「我以天地为栋宇，屋室为□（衤军）衣，诸君何为入我□（衤军）中！」

7阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：「礼岂为我辈设也？」

8阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

9阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：「穷矣！」都得一号，因吐血，废顿良久。

10阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻□（衤军）于中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊复尔耳。」

11阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁毕便去。或问裴：「凡吊，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。」时人叹为两得其中。

12诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。

13阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：「仲容已预之，卿不得复尔。」

14裴成公妇，王戎女。王戎晨往裴许，不通径前。裴从床南下，女从北下，相对作宾主，了无异色。

15阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴，着重服自追之，累骑而返，曰：「人种不可失！」即遥集母也。

16任恺既失权势，不复自检括。或谓和峤曰：「卿何以坐视元裒败而不救？」和曰：「元裒如北夏门，拉□（扌罗）（挪？）自欲坏，非一木所能支。」

17刘道真少时，常鱼草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之，了不谢。妪见不饱又进一豚。食半余半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之，不知所由，问母，母告之，于是赍牛酒诣道真。道真曰：「去，去！无可复用相报。」

18阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。虽当世贵盛，不肯诣也。

19山季伦为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：「山公时一醉，径造高阳池，日莫倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒着白接篱，举手问葛强，何如并州儿？」高阳池在襄阳。强是其爱将，并州人也。

20张季鹰纵任不拘，时人号为「江东步兵」。或谓之曰：「卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？」答曰：「使我有身后名，不如即时一杯酒！」

什么方什么之成语？

方寸之地、方便之门、方闻之士、方正之士、方外之人、方外之国……

世说新语任诞思想内涵？

任诞第二十三【题解】任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。

名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意我行我素。第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。

除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。

任诞的动机，各人或有不同。第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。

有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。但多数名士的任诞行为是不可取的。本书分立《任诞》一门，多少可以看出编纂者并不同意这种行为，还是主张以礼法准则来规范人们的社会行动。