心存高官，志在巨富的意思解释及典故(故事)

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心存高官，志在巨富

拼音: xīn cún gāo guān，zhì zài jù fù

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 复句式

解释: 存：想念。一心想做高官，大富大贵。

语法: 作谓语、定语；用于处世等。

典故出处: 明·李贽《焚书·又与焦弱侯》：“彼以为周、程、张、朱者，皆口谈道德而心存高官，志在巨富。"

成语示例:

英文翻译: 

心存高官，志在巨富的意思解释及典故

介绍李贽的思想？

李贽，本姓林，字卓吾，是中国明代具有“反叛”意识的思想家。他是福建泉州晋江县人，生长在一个笃信伊斯兰教的商人家庭。泉州当时是我国著名的对外贸易的港口，有海上“丝绸之路”源头的美称。这种商品经济的贸易关系和社会家庭氛围对李贽的思想形成有重要影响。

李贽幼年丧母，随父林白斋读书学习，12岁时作《老农老圃论》而为人所称道。他26岁时，乡试中举。嘉靖三十五年，被授河南共城(今辉县)教渝职务。嘉靖三十九年升迁南京国子监博士。此后又多年为官，万历八年(1580)辞官，专心著述。晚年的李贽漂泊不定，到处参禅讲学，并出家当了和尚。后北上通州，被加以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕。李贽在狱中说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死?”万历二十年(1602年)三月十五日，还没被最后定罪的李贽用剃刀在狱中自杀。他在咽气之前，用手指写字，与狱卒有如下的对话：“和尚痛吗?”

“不痛。”“为什么要自杀?”“七十老翁何所求?”

用现在的话来说，李贽所犯的是思想罪。在他的思想中，充满了一种追求个人自由与解放的反叛意识。他最主要的著作《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等，里面反映的也大多是这种思想。他曾自言“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”他思想的最大特点，就是对封建理学进行批判。

在李贽看来，历来儒家以孔子的是非为是非，这是不妥的。他认为，天生一人，自有一人的作用，孔子的作用很大，但不能夸大孔子的作用。他讽刺道学家“天不生仲尼，万古长如夜”的崇拜，挖苦说：怪不得孔子以前的人整天点着蜡烛走路!

李贽进而认为，道学家崇尚的所谓“经典”，是用来骗人的，正所谓“道学之口实，假人之渊藐”。他讽刺道学家“依仿陈言，规迹往事”，“瞻前虑后，左顾右盼”，这些人平日只会“打躬作揖，终日匡坐，同于泥塑”，一旦社会有变，“则面面相觑，绝无人色”。他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”，伦理表现在日常生活之中，而不在日常生活之外。他斥责道学家是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽兽，是“口谈道德而心存高官，志在巨富”的两面派、伪君子。他表示与假道学誓不两立，说：“今世俗子与一切假道学，共以异端自我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我”。“我可杀不可去，我头可断而我身不可辱”。“可以知我之不良死矣，可以知我不怕人矣，可以知我不靠势矣，盖人生总只有一个死，无两个死也。”

李贽的思想涉及到许多方面。他早年的自然观有唯物主义倾向，认为天地万物皆阴阳二气所生。他虽表示不信仙佛，但自从接触王守仁心学后，思想有所转变，后来他还接受了禅宗的观点，相信“万法尽在自心”，山河大地同清静本原合而为一。因而李贽的学说服膺于“心学”，并把王守仁的“良知说”，发展为“童心说”。他分析由于人在成长过程中，接受了许多假事、假理、假言、假语，而逐渐失玄童心；“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达”。他力主批判假言假语、假人假理。李贽的“童心说”影响很大，它不仅成为其批判道学的理论依据，而且作为一种文学新见解，即为文要从真心中自然流出，这个观点对于我国文学史上著名的公安派散文的创作有着深远的影响。

“非礼勿视”、“男女授受不亲”是当时社会的准则，一个男子与已婚女性的交往是人伦大防。但李贽却视名教如无物。他在麻城削发为僧后，曾带领僧众到一个寡妇的卧室去化缘，他不仅仅以衲子身份与上层社会的女性来往，更收了其中一名孀妇为女弟子，来往通信，讨论佛法，甚至将这些讨论编辑成《观音问》，刊刻发行，竭力赞颂她们的才能。

他这种行径，自然遭到了传统士人的猛烈抨击，当时的礼部给事郎中张问达给万历帝的奏折中这样说道：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院，挟妓女白日同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵院者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女也。……后生小子喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽而不之恤。……迩来缙绅士大夫亦捧咒念佛，奉僧膜拜，手持数珠，以为律戒，室悬妙像，以为皈依，不知遵孔子家法，而溺意于禅教沙门者，往往出矣。”最终，李贽的性命就断送在这道奏折上了。

造成李贽这种狂狷气质的原因有多种，但究其根本，应当是社会的变革、信仰的崩溃和陆王心学的内在要求。面对“大礼议”和“国本之争”的纷争，面对张居正的专权和专权后的党争，士人一向引以为自豪的操守在瞬间不知何去何从。陷于党争之中的人，要么放弃原则与操守，要么做一个毫无生气的人，此时，儒家的经世济国思想不敌仕途的风险，或作名士，或作隐士，也就成了文人放浪形骸的选择。这种选择，在历史上不是第一次，也不是最后一次。在乱世之中，当不能“兼济天下”时，“独善其身”就是全身之法，寻求自我价值的实现与自我气节的操守是正直之士对朝局的不满的表达。李贽在这种境遇下由儒入禅，正是随缘任运，但遁迹入山后的徘徊人世，则是士行操守对他的内在要求。这种心理矛盾，也就造就了他的超越放达。

李贽愤怒于理学的杀人本质，希望能为世人建立一个自由的精神世界，使天下人能够做回自我，体现本色，但生长在理学根深蒂固的晚明时期，已无法有任何作为。当他的愤怒不知如何表达时，他只能用佯装的声色，用猖介的行为偏激着。即使在他的后来，还有着公安三袁对性灵的追求，但只能称之为最后的绝唱了。李贽的理想，在愈演愈烈的狂放颓废的表演中，泯然无声。

“七十老翁何所求?”是李贽离开这个人世的最后一句话。他是中国明末的一个特殊人物。作为狂禅教主，他的理论非圣非法，喝佛骂祖，按传统道学观念，他是彻头彻尾的异端。在中国历史上，不乏才高气傲之士屈死在统治阶级的樊笼中的，李贽就是这样的一位。

李贽的悲剧，正是晚明文人的悲剧，亦是儒学发展到末期时的民族悲剧。他对于无拘无束的人生境界的追求，在那个时代，只能得到这样一个悲剧性的结局。“七十老翁何所求?”他的理想最终结束于他自己的激情放任。

什么巨什么心成语？

没有什么巨什么心成语，含有什么巨什么什么成语:

创巨痛深 

【拼音】： chuāng jù tòng shēn

【解释】： 创：创伤；痛：疼痛。受了很大创伤，痛苦很深。原指哀痛父母之丧，犹如体受重创。后多比喻遭受很大的伤害和痛苦。

心存高官，志在巨富 

【拼音】： xīn cún gāo guān，zhì zài jù fù

【解释】： 存：想念。一心想做高官，大富大贵。

匠心独具，成语匠心独具对吧？有点遗憾的是，不是巨人的巨，是具备的具。

匠心独具的意思是独特的艺术构思，形容艺术构思运用的很独特。

你说的成语应该是 独具慧心

李贽的思想观点是什么？

李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。

在文学方面，李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”，抒发己见。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面，也主张“真心”，反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。

李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”（《焚书·答耿司寇》）。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥（同上）。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”（《续焚书·三教归儒说》）。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”（《焚书·又与焦弱候》）。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。

以吾心之是非为是非什么意思？

以吾心之是非为是非什么意思？意思是用我心里的对错标准来判断对错。

求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。

满口道德，心存高官，志在巨富，反而不如市井小夫。

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

“轻”字开头的四字词语，四个就够？

心安理得】得：适合。自以为做的事情合乎道理，心里很坦然。

【心安神定】心神都很安定。

【心安神泰】心神安宁，泰然自如。

【心不二用】心思不能同时用在两件事上。指做事要专心，注意力必须集中。

【心谤腹非】口里不说，心里谴责。指暗地里反对。

【心不负人，面无惭色】负：亏欠；惭：羞愧。内心没有对不起人的对方，表情也就会很坦然。

【心病还从心上医】心里的忧虑或精神负担必须消除造成这种精神负担的因素。

【心病还将心药医】心里的忧虑或精神负担必须消除造成这种精神负担的因素。

【心病还须心上医】心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。

【心病还须心药医】心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。

【心病还用心药医】心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素才能解决

【心病难医】医：医治。思想上的病不好医治。

【心不两用】指一个人的心思一时只能专注于一事。

【心比天高】形容心地高傲或所想超过现实。

【心不由己】不出于自己的本意。

【心不应口】心里想的和嘴里说的不一致。指为人虚伪。

【心不由意】指不出于本意。

【心不由主】为情感所激动，指神智不能由自己控制。

【心不在焉】心思不在这里。指思想不集中。

【心粗胆大】心地粗疏，胆子很大。形容野心勃勃，肆无忌惮。亦作“心粗胆壮”。

【心粗胆壮】形容野心勃勃，肆无忌惮。同“心粗胆大”。

【心长发短】心长：智谋深；发短：指年老。头发稀少，心计很多。形容年老而智谋高。

【心长绠短】比喻力不从心。

【心存高官，志在巨富】存：想念。一心想做高官，大富大贵。

【心颤魂飞】形容惊恐不安。

【心慈好善】心地仁慈，乐于行善。

【心存芥蒂】芥蒂：本指细小的梗塞物，后比喻心里的不满或不快。指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。

【心慈面软】软：柔和、温和。形容为人和善。

【心慈面善】形容为人和善。

【心存目替】存：想念；替：废弃。心里虽然想念，但已废弃看望的行动。

【心存目想】指凝目注视，用心思索。

【心存目识】识：记。指对某种事物心中已有深刻的印象。

【心长力短】心里很想做，但力量够不上。

【心长力弱】心里很想做，但力量够不上。

【心潮澎湃】澎湃：波涛冲击的声音。心里象浪潮翻腾。形容心情十分激动，不能平静。

【心粗气浮】粗：粗疏，轻率；浮：浮躁。形容人不细心，不沉着。

【心醇气和】醇：纯厚朴实；气：气质。心地纯朴，气质温和。形容人憨厚老实。

【心慈手软】心怀恻隐而不忍下手。

【心驰神往】驰：奔驰。心神奔向所向往的事物。形容一心向往。

【心弛神往】弛：心神向往。心神奔向所向往的事物。形容一心向往。

【心奓体忲】奓：通“侈”，奢侈；忲：通“泰”，过度。心志放逸，身体骄纵。

【心奓体泰】奓：通“侈”，放逸；泰：安泰。指养尊处优者心情放逸而身体舒泰。

【心存魏阙】魏阙：古代天子及诸侯宫门外筑有高楼，其下两旁悬布法令，故代称朝廷。形容臣民忠君，关心国事。

【心驰魏阙】指臣民心在朝廷，关心国事。同“心在魏阙”。

【心胆俱裂】俱：都。吓破了心和胆。形容受到极大的惊吓。

【心胆皆碎】吓破了心和胆。形容受到极大的惊吓。

【心胆俱碎】形容受到极大的惊吓。同“心胆俱裂”。

【心荡神驰】心神飘荡，不能控制自己。

【心动神驰】心神向往。形容思慕之情不能自持。

【心荡神迷】荡：摇动。形容心神不定，难以自持。

【心地善良】有道德、德行好，慈善。

【心荡神移】像受到一种超自然的力量作用激起强烈情绪，神魂颠倒，不能自持。

【心荡神摇】指神魂颠倒，不能自持。亦指情思被外物吸引而飘飘然。

【心荡神怡】指神魂颠倒，不能自持。亦指情思被外物吸引而飘飘然。同“心荡神摇”。

【心到神知】旧时指只诚心敬神，就用不到烦琐的礼仪。比喻对人表示钦佩，不必有什么虚文浮礼。

【心地狭窄】形容人气量小。

【心得意会】会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。

【心低意沮】指情绪消极低沉。

【心地正直】指为人正直，不存邪念。

【心腹大患】指严重隐患或要害部门的大患。同“心腹重患”。

【心烦技痒】烦：烦燥；技痒：指某人想表现其技艺以显示于人。形容擅长及爱好某种技艺，一遇机会就急于表现的情态。

【心服口不服】服：信服。心里信服嘴上却不承认。

【心服口服】服：信服。心里嘴上都信服。指真心信服。

【心非木石】人心不是木头、石块做的。意思是人是有感情的。

【心烦虑乱】心思烦乱，不知怎样才好。同“心烦意乱”。

【心浮气粗】形容人不细心，不沉着。同“心粗气浮”。

【心浮气盛】形容人性情浮躁，态度傲慢。

【心服情愿】心里服气，完全愿意，没有一点勉强。多指自愿做出某种牺牲。

【心浮气躁】形容人性情浮躁，做事不踏实。

【心服首肯】指心里信服，并点头同意。

【心非巷议】心里不满，而在私下议论。

【心烦意闷】心烦：心情烦躁；意闷：思想杂乱。心思烦乱，不知怎样才好。

【心烦意乱】意：心思。心思烦乱，不知怎样才好。

【心烦意冗】心思烦乱，不知怎样才好。同“心烦意乱”。

【心烦意燥】心烦：心情烦躁；意燥：思想杂乱。心思烦乱，不知怎样才好。

【心腹之病】指体内致命的疾病。比喻严重的隐患。同“心腹之疾”。

【心腹重患】指严重隐患或要害部门的大患。

【心腹之患】心腹：比喻要害。比喻隐藏在内部的严重祸害。也泛指最大的隐患。

【心腹之害】心腹：比喻要害。指体内致命的疾病。比喻隐藏在内部的严重祸患。

【心腹之交】指知己可靠的朋友。

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