正始之音的意思解释及典故(故事)

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正始之音

拼音: zhèng shǐ zhī yīn

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 正始：三国魏齐王曹其的年号，后指纯正。指魏、晋玄谈之风。指纯正的乐声。

语法: 作主语、宾语；用于书面语。

典故出处: 《晋书·卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。"

成语示例:唐·白居易《五弦弹》诗：“～其若何？朱弦疏越清庙歌。"

英文翻译: 

正始之音的意思解释及典故

正始之音代表人物？

何晏。

正始之音，指魏晋玄谈风气。

出现于三国魏正始年间。

当时以何晏、王弼为首。

以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁、名土风流，盛于洛下。

由于正始玄风的影响。

诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。

后世将正始时期以阮籍、嵇康为代表的正始文学也称为“正始之音”。

代表诗人有阮籍、嵇康等。

正始时期的诗人，政治理想落潮、普遍出现危机感和幻灭感。

此时的诗歌也与建安诗坛风貌迥异。

反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了、抒写个人忧愤的诗歌增多了、 由于正始玄风的影响。

诗歌逐渐与玄理结合、诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。

因而正始诗歌也体现出其独特的艺术风貌。

正始诗文的概念？

“正始"是魏废帝曹方的年号，“正始之音"又叫“正始文学”，正始体，正始诗歌，它主要是指曹魏后期20多年的诗歌创作。

正始之音是乐府诗吗？

1.指魏晋玄谈风气。

出现于三国魏正始年间。

当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下。

2.指纯正的乐声。

建安文学和正始文学的区别？

建安诗坛为中国诗歌确立了“建安风骨”的美学典范，而正始之音是以隐晦曲折为主要特征。

建安时期以“三曹”“七子”为代表的一批诗人，一方面学习汉乐府，描写社会动乱和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治思想和抱负，形成了一种悲凉慷慨、刚健有力的风格，后人称之为“建安风骨”或“建安风力”。

正始文学：正始文学泛指魏代末年的文学，此时期的代表作家是嵇康和阮籍，他们在作品中抗议司马氏的残暴统治，揭露礼教的虚伪，与“建安风骨”一脉相承。

以何晏为代表的正始文学,其成就虽比不上以"三曹"、"七子"为代表的建安文学,也比不上以阮籍、嵇康为代表的后正始文学,但它在文学史上也留下了自己的印迹,并对两晋文坛产生了不容忽视的影响.

始字组词二年级上册？

回答，始字组词例如，开始，始于，始终，始终如一，有始有终，起始，原始，初始，下车伊始，正始之音，无始无终，与民更始，始料不及，自始至终，元始，原始社会，周而复始，始终不渝，始乱终弃，文始，无始，慎终如始，全始全终，报本反始，终而复始，原始要终，始料不及，五始，等等。

始组词:开始、始终

始终如一、始终坚持

始终不渝、有始有终

有始无终、元始

元始天尊、原始人

原始股、原始社会

由始至终、自始至终

始料不及、始料未及

周而复始、始于足下

始于颜值、无始无终

有始而发、全始全终

正始之音、始祖、创始

起始、宙始、饰始、掩始

始末、七始、始龀、方始

能始

清谈误国出处？

东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。

据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。

清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有"清谈误国"之类的说法，如儒家学者范宁就说："何晏、王弼之罪，深于桀、纣。"

什么字是开口音？

韵歆韶韹音韷。

带音的成语有:靡靡之音、天籁之音、遏密八音、空谷足音、泮林革音、弦外之音、北鄙之音、正声雅音、弦外遗音、瘏口哓音、一口同音、袅袅余音、笙磬同音、亡国之音、一锤定音、正始之音、水月观音、郑卫之音、众啄同音、绕梁之音、弦外有音、异口同音、金口玉音、跫然足音

阿，鹅，哎，哦，哟，呜，乌，恶，丹，文，可，雅，茜，钰，嫣，彤，嘉，媛

咏怀三十八阮籍译文？

咏怀三十八阮籍原文是用繁体字来书写的文言文章。此文中能用繁体来书写的字有:怀、三、十和八共四字:怀字是个半改字，忄旁不变写作懷，如同坏写作壞同写法。三和八按照数字繁体壹贰叁肆伍陆柒捌玖写法应写作叁和捌。十应写作拾。因此，此文译文写作:咏懷叁拾捌阮籍。

咏怀 其三十八

魏晋：阮籍

拔剑临白刃，安能相中伤。但畏工言子，称我三江旁。

飞泉流玉山，悬车栖扶桑。日月径千里，素风发微霜。

势路自穷达，咨嗟安可长。

阮籍

阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀》、《大人先生传》等。

炎光延万里，洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。泰山成砥砺，黄河为裳带。视彼庄周子，荣枯何足赖？捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大！

魏晋之际，天下多故，政治严酷，名士多有生命之忧。自古以来困扰着人们的生命倏忽如逝水的忧虑更迫切地摆在人们的面前。面对人生短暂之忧，吃药求仙者有之，以扩展生命时间之长度；疯狂享乐者有之，以增加有限生命的密度。这几乎已成了当时士大夫企图摆脱生命之忧的两种基本生活态度。但是，在诗人阮籍看来，这两种消极的人生态度并不能从本质上超越人生的短暂，所以，《咏怀诗》中虽有大量忧生之嗟的作品，也有表现如何超越人生短暂的积极态度，提出不同于以上两种生活态度的积极主张的作品，这就是《咏怀诗》其三十八、三十九两首诗。它们抒发了诗人欲建功立名、兼济天下的豪情壮志，以为只有功名和事业才能摆脱人生的荣枯，只有忠义和气节才能流令名于千古，从根本上超越生命之短暂。

其三十八诗前六句以象征的手法，描绘了诗人心目中“雄杰士”的形象。开篇“炎光”二句出语恢弘，渲染出了一个极为雄阔的环境，为下四句直接描绘“雄杰士”的活动提供了一个无比壮阔的空间。这一联作为起句，横空而来，奠定了全诗并吞宇内，包举八荒的气势。“弯弓”二句写“雄杰士”的活动。“扶桑”是传说中东海日出处之神树。全句是说“雄杰士”把弯弯的弓弦挂在扶桑树上。“长剑”句是说“雄杰士”把长剑倚靠在天外。字面上看这句出典于宋玉《大言赋》，实则与前一句一样，是以极度夸张之语刻画了·“雄杰士”无比高大的形象。这种夸张明显带有象征意味，所以大胆奇特而又不失之险怪，它与前二句壮阔的空间描写在气氛上十分谐和，更增强了本诗涵浑六合的壮浪气象。接下“泰山”二句是写“雄杰士”眼中所见。因为“雄杰士”形象无比高大，所以在他眼中，高高的泰山好像只是一块磨刀石(砥砺)，长长的黄河也似乎只是一条衣带。这二句出典于《史记》中的“封爵之誓”：“使河为带，泰山若厉(砺)。国以永宁，爰及苗裔。”但誓词乃是表示黄河不能成为带，泰山也不能成为砺，故功臣后裔将永远享国的意思。阮籍借用这二句却赋予了新的意义，仍是为了烘托“雄杰士”的高大形象。

以上六句总的说来是刻画“雄杰士”的形象，诗人是借以表现自己超越生命短暂的积极人生主张，即下文的“功名从此大”的意思。“视彼庄周子”以下四句是用了《庄子》篇中的故事：庄子将死，他的学生要厚葬他，庄子却主张不要棺椁的天葬，学生们说，天葬会被乌鸢食尸，庄子却说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子的回答本是很旷达的了，但诗用此典却是表达诗人自己的人生态度，即人生无论是生(“荣”)还是死(“枯”)都不足倚凭，到头来谁还不是为乌鸢蝼蚁所食呢！仅从此四句看，似乎诗人与庄周子对人生的态度没有什么区别。庄子之荣枯不足赖就是齐生死，即视生死是同一的，没有什么区别；阮籍虽从庄子的故事中也看出“荣枯何足赖”，却并不如庄子那样以生死为同一的虚无，他实际上要超越生死之界线，建立永恒的“功名”。

所以，最后诗人用“岂若雄杰士，功名从此大”二句点明主题，收束全篇。他承认庄子的命题：“荣枯何足赖”，但又指出：生命并不仅仅是一从生到死的过程；雄杰之士便是以其“功名”，延续了自己的存在。回顾开头的描写，便可以看出这一形象，实际是超越肉身生死的象征。

关于这首诗古今多以为诗人是鄙薄“功名之辈”，黄节先生的看法具有代表性。他说：“‘雄杰士’——即指上挂弓、倚剑、砺山、带河——功名之辈。‘岂若’二字，有不与为伍意。亦犹传所云：‘不与尧舜齐德，不与汤武并功’也。”以为诗人用“岂若”二字否定了“雄杰士”，而实际上诗人是说“庄周子”的人生主张不如“雄杰士”的人生态度那样真正超越了生死之限，建立了永恒的功名。当然，阮籍在《咏怀诗》也说过否定功名的话，但这大都是在他感觉到功名无法实现的时候。

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