行不由径的意思解释及典故(故事)

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行不由径

拼音: xíng bù yóu jìng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 径：小路。走路不抄小道。比喻为人正直，行动正大光明。

语法: 作谓语、定语；指人的行动。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。"

成语示例:清·文康《儿女英雄传》第33回：“就不慌不忙，斯斯文文，～的走到上房来。"

英文翻译: consistently follow the correct path <not to take an evil way>

行不由径的意思解释及典故

行不由径功不唐捐是什么意思？

付出辛勤劳动，自然会有收获

人不可貌相典故？

晏子使楚。从前有个国家派晏子去别国访问。可是对方国家一看见晏子又小又矮，很生气，说，″难道你们国家没有人了吗？派你来出使我们国家？"晏子不慌不忙说，″我们国家人很多，人才也很多。但是对于什么样的国家就派什么样的人出使访问。"晏子一席话说得对方哑口无言。这就是人不可貌相的故事。

春秋时代孔子有弟子三千，其中一个名叫子羽。子羽长得其貌不扬，当他第一次来拜见孔子的时候，孔子对他的印象不太好。孔子看他长相愚钝，言行笨拙，心想这个学生大概没有什么出息。当时孔子有另外一个学生，名叫宰我。宰我长得相貌堂堂，彬彬有礼，又能言善道。孔子第一次和宰我交谈的时候，就很欣赏这个学生，认为宰我以后一定能够有作为，是个难得的人才。

然而，结果却和孔子料想的不一样。子羽对求学问很有兴趣，并且喜欢思考，他奋发努力，孜孜不倦，终于成为一个著名的学者，后来还有许多年轻人来向他求教，拜他为师。而宰我却十分懒惰，也不好学，孔子虽然努力地教导，他的成绩依旧毫无进步，孔子三番两次地劝导，宰我也无动于衷，孔子气得把他比喻做腐朽无用处的木头，所谓“朽木不可雕也”！

孔子当初对这二位弟子的仪表、言谈，下了与实际才能不相符合的判断，因而感叹道：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”意思就是说：如果以容貌来判断一个人的好坏，就会像对子羽一样，产生误判；如果以谈吐来衡量一个人的才华，就会像对宰予一样，产生误判。因为这件事，所以才衍生出“以貌取人，失之子羽。”这句话来。

澹台灭明是春秋末期的鲁国武城(今山东费县,一说在今山东武城)人,比大圣人孔子晚生三十九年。他天生异相,面貌丑陋,据说长得“额低口窄,鼻梁低矮,不具大器形貌”,所以,当他去拜孔子为师时,孔子虽然为了信守自己“有教无类”的理念没有拒绝他,却总对他爱答不理,让人家坐冷板凳。澹台灭明对孔夫子以貌取人的态度颇为失望,毅然决然离开孔子,开始了漫长刻苦的自学历程。

以貌取人的孔子没把“恐龙男”澹台灭明当回事儿,他非常喜爱的弟子子游(即言偃)却对澹台灭明颇为欣赏。子游从武城宰任上回到曲阜看望孔子时,孔子问他:“你在那里得到什么人才了吗?”子游借机赞美了澹台灭明的高尚品格:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”用现代话说,就是“做事从不投机取巧走捷径,没有公事从来不到我屋里来。”

澹台灭明自学成才后，独辟蹊径,南下吴楚游历讲学。

澹台灭明虽相貌丑陋,却胸怀宽广,他并没有因为在孔门受到冷遇而对孔子怀恨在心,而是仍以孔子为师,积极传播儒家学说。他不但像孔子那样释《春秋》,习“六艺”,教授修身、齐家、治国、平天下的道理,而且在教学中提倡孔子提出的“诲人不倦”、“有教无类”的态度,“学而不厌”、“不耻下问”的风气,“学而时习之”、“温故而知新”的方法等等。

知识渊博、道德高尚的澹台灭明在江南地区受到了人们的爱戴,当地跟从他学习的有三百多人。他在几十年内为江南地区培养了一批又一批“德智体全面发展”的好学生,他的名气也传遍了当时的各个诸侯国。孔子听到这些消息,幡然悔悟,不胜感慨:以容取人乎,失之子羽(澹台灭明字子羽)；以言取人乎,失之宰予(凭长相判断人,看错了子羽；凭语言判断人,看错了宰予)。

人不可貌相典故

古代卖油郎秦重爱上有名的妓女花魁娘子，他很痴情。花魁也很喜欢他，为了筹集一夜十两银子的宿费，他拼命节俭积聚，连银铺的伙计也发感慨真是人不可貌相，海水不可斗量。后来花魁跳出妓院火坑，嫁给秦重做老婆，两人恩爱一辈

【成语故事】古代卖油郎秦重爱上有名的.妓女花魁娘子，他很痴情。花魁也很喜欢他，为了筹集一夜十两银子的宿费，他拼命节俭积聚,连银铺的伙计也发感慨真是人不可貌相，海水不可斗量。后来花魁跳出妓院火坑，嫁给秦重做老婆，两人恩爱一辈子。

人不可貌相：【解释】不能只根据相貌、外表判断一个人。

人不可貌相指不能只根据相貌、外表判断一个人，你知道人不可貌相的成语故事吗?下面请欣赏学习啦小编给大家带来的人不可貌相相关典故内容，大家一起来学习一下吧。

人不可貌相的意思

[释义] 不能只根据相貌、外表判断一个人。

[语出] 明·吴承恩《西游记》第六十二回：“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。若爱丰姿者，如何捉得妖贼也?”

人不可貌相的成语典故

在我国清朝的时候，洛阳地区出了很多名人，孟习欧就是其中一个大才子，他会弹琴，会画画，能写诗，字写得也漂亮。尤其是诗词，在当地十分出名，但是这个人有个习惯，不注意自己的衣着打扮，常常被人认为是仆人。

有一天，他突然想给自己做件新衣服穿，于是来到洛阳一家有名气的裁缝店。当时，裁缝们正忙得不可开交，孟习欧在店外叫了好几声：“有人吗，有人吗”，，裁缝抬起头来看了他两眼。一看这个人长得也不好看，穿衣服一点都不时髦。就随便说了句：“你有什么事?我们忙着呢。”

孟习欧说：“那我一会儿再来吧。“说完，他转身到外面溜达了一圈。这时有人告诉裁缝，刚才的这个人可是洛阳城大名鼎鼎的孟习欧啊!裁缝立马愣在那傻眼了，他后悔极了。

过了一会儿，孟习欧再次回来时，裁缝赶紧上前满脸堆笑的赔礼道歉：“小的有眼不识泰山，得罪!得罪!”一边说，一边赶紧拿着尺子去给孟习欧量尺寸。量好以后，裁缝想让孟习欧帮忙给店铺写一首诗。就问：“孟大人啊，听说您诗写的非常好，能不能给小店写首诗呢?” “孟习欧说：“裁缝吗要用针，那就以针为题吧，他脑筋一转，就想起了一首诗：‘一条钢针明晃晃，拿在手中抖精神，眼睛长在屁股上，只认衣裳不认人。’”众人听了哈哈大笑!

这就是俗话说，人不可貌相，海水不可斗量。用今天的话说，人与人都要相互尊重。以礼，以爱，以真，以诚相待。

用人不可貌相造句

1) 例句:迈克挺英俊的,但是很自私.人不可貌相啊.

2) 这,这真是‘人不可貌相,海水不可斗量’呐。

3) 她表面上看起来很纤弱,但在国际乒乓球赛中,竟是那样勇猛顽强,连连挫败世界名手,真是人不可貌相。

4) 初次见面，我犯了以貌取人的毛病，不把他放在眼里，经过一段时日相处，才知道他是个品学俱佳的人，真的是人不可貌相啊!

5) 就是这个人,在不久之前给他上了形象而生动的一课,让他知道了什么叫做人不可貌相,海水不可斗量。

6) 你个傻二宝,我们两不是也长得像废材,还不是照样进来,有一句话说得好,人不可貌相,海水不可斗量。

7) 怎么是她?没想到这么美丽的女子,竟然会和那些家伙是一丘之貉,看来果真人不可貌相啊。

8) “所谓人不可貌相”，仙人掌就验证了这个道理，他不会让人看到自己崇高的内涵，但也由此便更突出地显现出它的低调，高雅。

9) 人不可貌相，黑大汉其貌不扬，却用他那金子般的心深深打动了我，使我感受到了人间真情，使他成为了我永恒的温暖记忆。人人付出一点爱，世界会变得更加美好。

10) 常言道：“人不可貌相，海水不可斗量。”。

孔子和子羽的故事？

《论语雍也篇》中。

子游为武城宰，子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

澹台灭明是孔子的弟子，字子羽。是鲁国人，比孔子小三十九岁。

这章经文中，孔子之问，说明子羽在孔子眼中还不是一个德材兼备的人。而子游的回答改变了孔子的看法。子游说澹台灭明，道德修养好，为人正直，做事正派，依礼办事，从不走邪门邪道。并且从不攀附权贵，不结党营私，是个光明磊落，德材兼备的人。孔子听了子游的介绍，深表赞同，改变了以前对子羽的看法。圣人这种不依老印象看人，认人唯贤做法，是值得我们学习的。

孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫子予的，能说会道， 利口善辩。

他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既 无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔 子骂他是“朽木不可雕”。

孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小 三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为 他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践， 处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。

后 来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国 都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断 人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人 品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。

不走样成语怎么写？

规言矩步。

解释:意思是比喻言行谨慎，合乎法度。

出处:清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“曩以汝为古君子，故任汝放诞，未敢侮汝。汝近乃作负心事，知从前规言矩步，皆貌是心非，今不复畏汝矣。”

示例:我们做什么事情都要有规言矩步的意识，不能走样，不要出格。

不走样的成语有一丝不走，丝，指蚕丝，引申为微小。意思是一点也不走样。形容十分精确，与原样完全相合。

道而不径，道，指走路。径，指小路。意思是走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。

行不由径，径，指小路，引申为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。

径什么不什么成语？

行不从经，道而不径，行不由径

中国古代散步礼仪民族哪些？

坐、立、行走、躺卧等日常生活中的小事，在中国古代也极受人们的重视。古人不仅从卫生、保健的角度，提出坐立行卧的正确、科学的姿式，“坐如钟，立如松，行如风，卧如弓”；也把它作为一种社会交往的礼节和一种社会公德。

“安步”，还是“疾趋”？

没有代步工具或代步工具不普及的时代，人们出行只能靠走。东汉许慎《说文解字》中，仅“走”部便收录了85个字，和“行走”相关的字则多达200个以上，可见古人对走的观察和分析多么细致。

行走的字义，古今差别比较大。汉代的《释名·释姿容》中称，“徐行，曰步”；“两脚进，曰行”；“疾行，曰趋”；“疾趋，曰走”。现代的散步，古人叫“步”，而当时的“行”，才是今天的“走”；古人如果说“走”，那就是今天的“跑”了。

何时该“行”何时该“走”，古人是有严格讲究的。先秦时期，古人已形成一套成熟的“行走礼仪”。成书于秦汉时期、被列入“十三经”的《尔雅·释宫》中称：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”这里的“时”为“歭”的通假字，是踟蹰、徘徊的意思。在不同的场合，要有不同的走法。

在古代，孩子一生要学两次“走路”。一次是一两岁时自然学会走路，另外一次则是到了入学年龄学走路礼仪。南宋朱熹的《童蒙须知·语言步趋第二》中是这样训诫孩子的：“凡步行趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。”

对于走时如何发力，古人也有讲究：“轻贵重贱”。过去的算命先生便会通过观察一个人的“行”，来推测其命运好坏。如被收入清《四库全书》的《太清神鉴》中称，“是以贵人之行，如水而流下，身重而脚轻；小人之行，如火炎上，身轻而脚重。”这种说法虽然很荒唐，但从侧面说明古人对“如何走路”很重视。

走正道，还是走捷径？

与“怎么走路”有不同要求一样，古人对应该“走什么样的路”也有相应的讲究。

在古代，道路分为“道”、“路”、“途”、“行”、“径”、“术”、“街”、“衢”等多种规格。其中以“道”、“径”二种，古人说得最多。“道”，在先秦时期指可供车行的大路，又称“正道”，相当于现代高等级公路“省道”、“国道”。秦始皇所筑的“驰道”也是“道”的一种，系当时的高速公路。“径”与“道”正好相反，指只能走人、不能行车的小路，故称“步道”；从小路走可以避开众人、熟人，又俗称“间道”，心术不正者才走间道。因为从小路走往往比正道近，由此出现了“捷径”的概念。与“径”相提并论的是“徯”。徯，指不好走的细小狭路，俗称“邪路”、“邪道”。走到头后无路可走的“径”，则称为“窘径”，走这种小路往往举步维艰，即“窘步”。

正道可能路途远，辛苦，但安全，不会走错方向，所以古人提倡走“正道”，而不鼓励甚至禁止走“窘径”、“捷径”、“邪路”。《周礼》中便多处提到周王禁止“大路不走走小路，有桥不走翻堤坝”的行为。负责道路交通的“秋官·野庐氏”职责之一，就是“禁野之横径逾者”；负责城里宿卫的“秋官·修闾氏”，也有“禁逾者”的责任。

孔子就很欣赏“行不由径”的走正道者。据《论语·雍也》记载，孔子的学生子游在鲁国的武城做官时，便以此标准选拔人才。一个叫澹台灭明的人，“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也”。意思是，澹台灭明不走邪路，不是公事，从不到我的房间来。仅由“行不由径”，就推断澹台灭明是难得的人才。

因为正道是正确的道路，而窘径、捷径、邪路却不一定，很可能是弯路、歧途，所以“正道”和“邪路”又都被赋予了新的概念，延伸出“正与邪”的寓意。《礼记·燕义》中有“上必明正道以道民”，要求君王要指出正确的方向引导民众。所以，屈原在《离骚》中说：“夫唯捷径以窘步”，提醒人们走捷径容易陷入人生的困境。

靠左走，还是靠右走？

在崇尚“正道”的同时，古人还对走路秩序提出了规范，逐渐形成所谓的“交通规则”。现代人是“靠右走”，古人靠哪边走？不同朝代有不同风尚。

较早的走法是“男右女左”。先秦时期，男人和女人是不能同行的，要分两边走。《礼记》中规定：“道路，男子由右，妇人由左，车从中央”，意思是，在道路上，男的靠右走，女的靠左走，车辆从路中间通行。这种走路规则曾对早期民俗产生很深的影响。据《仪礼》记载，秦汉及以前，女儿出嫁时，必须从左边走出去，站在母亲的左边，即所谓“女出于母左，父西面戒之”。

“男右女左”分开走的规定又叫“男女异路”，到汉魏时期还曾出现过强制性推广的现象。西汉末篡位建立“新朝”的王莽推崇周制，其中有一条就是效法《礼记》中的“男女分开走”。《汉书·王莽传》记载，王莽要求推行“男女异路之制，犯者象刑。”

到了唐代，一个叫马周的人提出“靠右走”。这种走法又称“来左去右”，不分男女。据唐刘餗的《隋唐嘉话》記载，马周以布衣身份上书当时的皇帝李世民，提出一系列教化民众、创建新型社会风气的建议，其中就有行人的走法：“旧诸街晨昏传叫，以警行者，代之以鼓，城门入由左，出由右。”由此，还形成了古代中国特有的“左迎右送”礼俗，即迎人站在路的左边，送人站在路的右边。

古人最习惯的走法应该是“靠左走”。唐代规定“来左去右”，实际上是一种进出城门的规则，宋代“靠左走”更为普及。朱熹提出：“凡侍长上出行，必居路之右”。一是左尊右卑，二是有利保护老者，降低交通风险。

人先走，还是车马先走？

对于靠哪一边行走，唐代之前是属于“礼”的层面。唐代将这种“礼”调整入“法”的范畴，出现了强制性的“走法”。《唐律疏议·杂律》“违令”条，“诸违令者，笞五十”下面的疏议特别指出，“令有禁制”，谓《仪制令》“行路，贱避贵，去避来”之类。这里说的《仪制令》，被认为是中国最早的交通法规，由唐太宗李世民于贞观十一年（公元637年）颁发。其大致内容是：“凡行路巷街，贱避贵，少避老，轻避重，去避来。”

李世民强调颁发此令的意义：“朕闻教化之本，礼让为先，欲设规程，在循典故。盖以中兴之始，兆庶初安，将使知方，所以渐诱。”这种“礼让为先”的规则，至今仍是现代交通伦理的重要组成部分。

在五代后唐时期，《仪制令》得到进一步强化。据《五代会要》记载，后唐明宗李嗣源，于长兴二年（公元931年）八月出敕令：“道路街巷，贱避贵，少避长，轻避重，去避来。”李嗣源这一道“红头文件”还下发到“诸道、州、府，各遍下县、镇”，要求地方官将此《仪制令》“刻碑于要会、坊门及诸桥柱，晓示行人。”如果有人不按规定走路，不懂礼仪，将被治罪。

值得一提的是，唐律还对车马与行人的关系作了调整，在行人密集的地方不能“走车马”。除了帝王要臣公务出行，道路上要“车马让人”。《唐律疏义·杂律》规定：“诸于城内街巷及人众中，无故走车马者，笞五十。”这一重在“保护行人”的条款，为此后历朝所继承和推行。

澹台铭历史典故？

谵台铭是《QQ仙侠传》中镇守在瀚海大沙漠镇魂塔中的60级boss，也是《QQ仙侠传》世界中一个非常特别的角色。

他少年学剑，名扬天下，却始终陷于难以言说的孤独。因为比一般的人类更强，反而遭受孤立与怀疑，而不善言辞的澹台名在这种境况中更走向极端，在侠道和魔道的边缘行走，犹如舞于刀锋。

澹台灭明（前512年（一说前502年）—？），复姓澹台，名灭明，字子羽，东周时期鲁国武城（今属山东临沂市平邑县南武城）人。

孔子弟子，教育家。比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一。唐封其为“江伯”、宋封其为“金乡侯”。澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县也因他南游至此而名。

“澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

翻译成白话文就是：澹台灭明，字子羽，鲁国武城(今山东平邑县)人，比孔子小三十九岁,长相丑陋。澹台灭明拜孔子为师时，孔子认为他没多大才能。从师学习以后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路，不是为了公事，从来不去会见公卿大夫。 （注：孔子的弟子子游任武城宰时，澹台灭明曾在他手下做过小官。子游觉得他为人正派、做事规矩，因此对他颇为赏识，并建议孔子将其收入师门。）

后来，澹台灭明往南游学到吴地（即楚国，后老死在楚国）。跟从他学习的有三百多人，他有一套教学管理制度，影响甚大，是当时儒家在南方的一个有影响的学派。其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子听到这些消息感慨地说：“我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽”。

澹台灭明去世后，其弟子将他安葬于武城故里（今平邑县魏庄乡土桥村西300米处）。儒家传人将他列于曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子。

人物轶事

求知讲学

《大戴礼记·五帝礼》有载。澹台灭明投师孔子门下，孔子见他相貌丑陋而不愿收其为徒。因有碍于自己“有教无类”的主张，勉强收为弟子。后发现澹台灭明品德高尚、学风端正，于是感慨地说：“以貌取人，失之子羽。”澹台灭明听从孔子的教诲，刻苦学习，并加强自身修养，终于学有所成，跻身于当时的知名学者之列。他到吴国讲学时，其门徒达300之众，成为享誉大江南北的一代名师。

人不可貌相海水不可斗量是引申句吗？

人不可貌相，海水不可斗量是在靠戒人们谦虚谨慎，戒骄戒躁，不要轻看任何人，不要狂妄自大。

世界之大，茫茫人海，真正的能人高手从不显山露水，更是低调行事。狂妄自大只会显得自己的无能，这是儒家文化的经典，这是祖先们为我们留下的宝贵文化遗产，也是东方文化不同于西方文化的鲜明特色。这种优秀文化应该倡导，发杨，传承。

是。这句话的主要意思就是人不能从表面上去评价一个人，就好像海水不能凭我们的盛水工具去度量一样，以貌取人古往今来都是人的一个陋习，而且大部分人确实也都是这样的，即使在今天很多人也都是以貌取人的，其实这种现象并不能说是完全不对，最起码一个正常的优秀的人通常都是在在意自己的外表的，但是中国古人之所以告诫我们不要这样做的主要原因之一就是很多绝顶的高人，一般情况下可能不能光看外表，也同样提醒着我们在日常与人交往当中应该尽量谨慎一些，毕竟小心驶得万年传

是滴。人不可貌相，海水不可斗量说的是不能以貌取人，有的人看着不怎么起眼。但是心里装着大学问，不能用他不起眼的外貌觉得他没用，海水无边无际，不能用斗量，是说人的格局有多大，不能用老眼光看待。觉得他本事不大，其实在平凡的外表之下有一颗强大的内心

回答：是的，人不可貌相，谚语，海水不可斗量比喻不能只根据相貌、外表判断一个人，如同海水是不可以用斗去度量一样，不可根据某人的相貌就低估其未来。

出处：《西游记》：第一十一回：“陛下，人不可貌相，海水不可斗量。若爱丰姿者，如何捉得妖贼也？

译文：海水那么浩瀚不能用斗来测量。如果喜爱丰满姿态妖娆的，又怎么可能抓得到妖怪和贼人呢？（因为妖怪会妖法能将自己变得很美丽）

扩展资料

人不可貌相，海水不可斗量”是中国人挂在嘴边的一句古语， 那么，这句话里那个不可貌相的人是谁呢?这个人复姓澹台，名灭明，不过他可不是武侠迷们熟悉的《萍踪侠影》中的那个武将，他这个真实的澹台比那个虚构的澹台足足要早一千九百年。

澹台灭明是春秋末期的鲁国武城(今山东武城)人，比大圣人孔子晚生三十九年。他天生异相，面貌丑陋，据说长得“额低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌”。

所以，当他去拜孔子为师时，孔子虽然为了信守自己“有教无类”的著名宣言没有拒绝他，却总对他爱答不理，让人家坐冷板凳，澹台灭明对孔夫子以貌取人的态度颇为失望，毅然决然离开孔子，开始了漫长刻苦的自学历程。

以貌取人的孔子没把恐龙男澹台灭明当回事儿，而他非常喜爱的弟子子游(即言偃)却对澹台灭明颇为欣赏。子游从武城宰任上回到曲阜看望孔子时，孔子问他: “你在那里得到什么人才了吗?”

子游借机赞美了澹台灭明的高尚品格: “有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”用现代话说， 就是“做事从不投机取巧走捷径，没有公事从来不到我屋里来”。但固执的孔子不为所动。

澹台灭明自学长才后，独辟蹊径，南下吴楚游历讲学。

澹台灭明虽相貌丑陋，却胸怀宽广，他并没有因为在孔子处受到冷遇而对孔子怀恨在心，而是仍以孔子为师，积极传播儒家学说。

他不但像孔子那样释《春秋》，习“六艺” 教授修身、齐家、治国、平天下的道理，而且在教学中提倡孔子提出的“诲人不倦”、“有教无类”的态度，“学而不厌”、“不耻下问”的风气，“学而时习之” 、“温故而知新” 的方法，等等。

知识渊博、道德高尚的澹台灭明在江南地区得到了人们的爱戴，当地跟从他学习的有三百多人。他在几十年内为江南地区培养了一批又一批“德智体美全面发展”的好学生 ，他的名气也传遍了当时的各个诸侯国。

孔子听到这些消息，幡然悔悟，不胜感慨:以容取人乎，失之子羽(澹台灭明字子羽) ;以言取人乎，失之宰予(意思是凭长相判断人，看错了子羽;凭语言判断人，看错了宰予)。

是的，人不可貌相，谚语，海水不可斗量比喻不能只根据相貌、外表判断一个人，如同海水是不可以用斗去度量一样，不可根据某人的相貌就低估其未来。

译文：海水那么浩瀚不能用斗来测量。如果喜爱丰满姿态妖娆的，又怎么可能抓得到妖怪和贼人呢？（因为妖怪会妖法能将自己变得很美丽）

这句话的主要意思就是人不能从表面上去评价一个人，就好像海水不能凭我们的盛水工具去度量一样，以貌取人古往今来都是人的一个陋习，而且大部分人确实也都是这样的，即使在今天很多人也都是以貌取人的，其实这种现象并不能说是完全不对，最起码一个正常的优秀的人通常都是在在意自己的外表的，但是中国古人之所以告诫我们不要这样做的主要原因之一就是很多绝顶的高人，一般情况下可能不能光看外表，也同样提醒着我们在日常与人交往当中应该尽量谨慎一些，毕竟小心驶得万年传。

行不由径其他应用

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近义词

反义词

行不由径成语接龙

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