守死善道的意思解释及典故(故事)

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守死善道

拼音: shǒu sǐ shàn dào

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 用生命保护道的完善。

语法: 作宾语、定语；用于处事。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。"

成语示例:《旧唐书·褚逆良等传论》：“而韩、来诸公，可谓～，求福不回者焉。"

英文翻译: 

守死善道的意思解释及典故

守死善道”这句话如何理解？

语出《论语·微子篇》（比干谏而死章）

全句是：子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。

解释：孔子说:“坚守信誉,努力学习,誓死主持正义;不入险地,不住乱境;治世则现,乱世则隐。治世中,贫贱就是耻辱;乱世中,富贵也是耻辱。”

“笃信好学，守死善道。”就是一个思想、一个信仰的问题。服从真理，要绝对笃信，还要好学。真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影响。所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，“善道”就是最好的道路，最好的思想原则。

死守善道善道什么意思？

誓死维护学说或道统。论语˙泰伯：笃信好学，守死善道。旧唐书˙卷八十˙褚遂良等传˙史臣曰：而韩、来诸公，可谓守死善道，求福不回者焉。

意思是死死守住善良的道义

子曰笃信好学守死善道善什么意思？

孔子说:要坚守信誉,努力学习,誓死坚持善良正义。

笃信好学死守善道原文？

子曰：“笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也； 邦无道，富且贵焉，耻也。”

出自《论语•泰伯篇》。

全文

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

守不竟即赴死的意思？

1.坚持到死而不改变。

《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。”

三国魏嵇康《家诫》：“若志之所之，则口与心誓，守死无贰。”

唐颜真卿《开府仪同三司行尚书右丞相上柱国赠太尉广平文贞公宋公神道碑铭》：“于戏！逆鳞劘上，匡救之义深；守死不回，人臣之致极。”

清龙启瑞《鲁隐公论》：“又曰身体髮肤，受之父母，不敢毁伤。此言守死之道。”

2.誓死守卫。

《文子·符言》：“是以君子不外饰仁义，而内修道德，修其境内之事，尽其地方之广，劝民守死，坚其城郭，上下一心，与之守社稷。”

南朝梁任昉《奏弹曹景宗》：“故司州刺史蔡道恭，率厉义勇，奋不顾命，全城守死。”

《北史·李崇传》：“祖悦守死穷城，平乃部分攻之，斩祖悦，送首于洛。”

意思就是：防守不成功,(我)马上去死。竟:成功的意思。 要是防守不了,被敌人攻破了阵地,我就马上去死。

笃信好学，守死善道.是什么意思？

子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也.孔子说：「君子立身处世,应该好学不倦,诚信紧守仁道,对于善道要能坚守至死.危国不可入,乱国不可居.天下有道,政治上轨道之时,应该为国家服务,有所表现；天下无道,政治大乱,不能表现时,就退出隐居.国家政治清明时,仍然贫穷卑贱不能有所作为,是可耻的；国家政治混乱时,不肯退隐,仍然居高位又富有,更是可耻的.」

笃信好学死守善道感悟？

凡事总是先信后学，但如只信不学，则信的也可能是虚妄。守节至死，是为了完善道义。倘若不足以善道，守死便无意义。故“笃信”与“好学”，“守死”与“善道”，须相伴相成，不可分开讲。

危乱之邦，明智者在外自然不应进入，在内则应趁早离开。不过，如是身负重任的高官，当国家处于危乱之时，却是不应该逃离的。

出来做事，还是隐居，要看政治是否清明。政治清明，应该有所作为，太贫贱说明碌碌无为了；反之政治昏暗，却享富贵，那又是很成问题的。

笃信好学，守死善道。

——孔丘

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

——荀况

《论语》一书，是中国古代儒家文化的重要源泉，现今我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。

人生之事，不外乎做人、做事两样，而做事又要以做人为基础和前提。在孔子的思想中，做人乃是最根本的事业，也是最伟大的事业。

在人生的事业中，既有一个精神世界：为仁弘道，任重道远，乐此不疲，欲罢不能；又有一个功德世界：推己及人，立人达人，博施济众，参赞化育。

在建构自己的两个世界上，孔子有着明确而果决的思想主张。这一思想主张载于《论语·泰伯》，原文是：

“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

在人生不同的境遇中，“笃信好学，守死善道”乃是一生不变的坚守，终身不渝的事业。

人之一生不变的坚守：“笃信好学”。

“笃信好学”，作为一生不变的坚守，是把学习当作人生价值观的大事，确立为人生的信仰和坚定的信念。“自明诚”（《中庸》），作为人生尽心尽性、实现自我价值的修为路径，便是藉由学习以为明智，达致圣明之诚。

坚守“笃信好学”这一伟大人生信念，乃是藉由不断而深入的学习以改造自己，进而成就崇高的精神追求；便是藉由丰富而贯通的学习改变他人、完善社会，实现王道理想而平天下。

从事于学，人人皆有可能；学习的权利人人都有，而他人无以剥夺。藉由学习，我们可以改造自身，积善成德，完善自己，建构自己充实而自得的精神世界。

非笃信于道，则不能好学。“尊德性”（《中庸》），方能“道问学”。“志于道”（《论语·述而》）而好学，必然要“志于学”（《论语·为政》）。笃信于道而不好学，则所信或非其正。“志于道”，是一种人生价值观，“笃信”就在于坚定这一人生价值观。

孔子以自身的学习阅历告诉我们，“志于学”要有自觉的认知，树立坚定的好学态度。对于人生来说，学习必须成为一种人生信仰，变为一个人的价值信念。“笃信好学”，就在于确立和贯彻这一信仰和信念。“学而不厌”（《论语·述而》）以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，便是在践行这一价值信仰和信念。

“笃信好学”，必建立在明晓学习于人生之意义和功用的基础之上。学可以为人性的自觉，可以益才增进技能，可以陶冶人情操情趣，可以掌握治国平天下的本领，可以建立内圣而外王的精神世界和功德境界。

学习，是人拓展自身素质的主要路径和提升能力的重要凭借。犹如“顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远”（《说原·建本》）一样，一味地幽处深思不若好学之速，简单的躬身经历不若博学之得。

在传承孔子“学而时习之，不亦说乎”（《论语·述而》）思想上，《荀子》有着精当的思想论说。犹如“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”（《劝学》）一样，人生要出类拔萃，就得“学不可以已”。每个人只有“博学而日参省乎己”，方能“知明而行无过”，成为士君子。

早期儒家的人生信仰之一，便是“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！”（《说原·建本》）对于人来说，身体不足为自美，勇力不足为无敌，族姓不足以自贵，而勤奋学习乃可以，建功立业，“闻四方而昭于诸侯”，天下贵之如帝，功德后人。

在学习的信仰和信念上，基于“见人不可以不饰”而不饰则失理失礼的人生价值，固是“人不可以不学”。这是因为“远而有光者，饰也；近而逾明者，学也”。非学则不明理而无以饰，就无以立于天地之间，不能文质彬彬，成为士君子。

人生终身不渝的事业：“守死善道”。

人间正道是沧桑，“守死善道”是这一志向不改、终身不改的事业。“守死”者，是用一生来坚守的善始善终，死而后已。宁为善者死，不为恶者生。死守其信念，恒守之而不变，则道必固执，矢志不渝。

在坚守“善道”上，孔子的朝闻道夕死可、杀身成仁等价值思想和孟子的舍生取义、尊德乐义等思想主张，无非是“善道”之“守死”的责任担当和人格要义。

“守死”者，笃信之效；“善道”者，好学之功。非“守死”则不能善其道，然“守死”不足以善其道，则亦徒死而已。守死而夭寿不二，就在于修身以立命。有守有善，去、就之义审，出、处之分明，方为君子之全德。

有“守死善道”之精审分明，就能“危邦不入，乱邦不居”。之所以要做到如此，乃在于从事危乱之邦，或受牵制，或因逼迫，终必背离道义。危邦、乱邦，乃因无道政治而致，故不入、不居乃是不与之同流合污，不丧失人生气节。

君子的“危邦不入，乱邦不居”，并非与“见危授命”（《论语·宪问》）的价值观相矛盾。“见危授命”，是以道义拯救其国家之危，而非是仕于危邦者的可取无道之义。

“守死善道”，体现在“天下有道则见，无道则隐”的不同价值坚守中。天下，举一世而言。“有道则见”，是得志而建功立业于当世；“无道则隐”，非是隐其身而不见，而在于独善其身，独行其道。

“守死善道”，又可体现为“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”的人格坚守。世治而可以得志，然无发达之功业，一生无所作为，必是有耻之事。世乱而无坚定气节，随波逐流，虽富贵也必是可耻之事。贫贱而乐道，则人生不低贱；富贵而违道，则人生非高贵。

人生只有“笃信好学”，方能“守死善道”。

就人生修为而言，非“笃信好学”，则不能“守死善道”。好学而志趣定，方能终身善道而不已。非“守死善道”，则不足验证其“笃信好学”。“守死善道”，既是“笃信好学”的修为效验，又是其修为功夫和境界的重要体现。

在人的一生中，早期儒家认为人当有两个世界，一个是内圣境界，一个是外王境界。在有道之世，则可内圣而外王，二者一贯而兼得。如果遭遇无道之世，君子则是“独善其身”，而独行其道。生死之际，甚至是杀身成仁，舍生取义，也在所不惜。

在明代儒家学者刘宗周看来，君子之于道，真知而信之为难。“志于道”的笃信，就要有如“知水火之不可蹈而信之，知饥渴之与于饮食而信之”（《论语学案·泰伯》）一样的人生信仰。

真正的笃信，就在于人生开头露面，要做天地间第一等人，为第一大事，不是胡乱摸索、手忙脚乱一顿，而是“须直下发个皈依心”，反省反思“天之所以与我、我之所以灵于万物者是何体段”，自省思索“士之所以希贤、贤之所以希圣是何工夫”。思得透彻，而信得坚定，而更不作含糊的模棱两可。

真正的“好学”，是“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，学之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也”。人生之一切，无非做人的学问。

真正的“守死”，是“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）既是“夭寿不贰”，则生是为仁弘道的恒毅，不畏任重道远；死是始终如一的无所畏惧，直至杀身成仁。

真正的“善道”，是修道而深造的自得，必至于善而后要其成。择善固执，积善成德，善始善终，以至于“集大成”（《孟子·万章下》）。有义之精，仁之熟，精义入神，而“从容中道”（《中庸》），就是至诚不已的人生境界。

孔子的“笃信好学，守死善道”的思想论说，要求我们回答和反思以下人生课题：

人的一生，什么是一生不变的坚守？为什么要有一生不变的坚守？什么是终身不渝的事业？为什么要有终身不渝的事业？

坚守之问题的答案是“笃信好学”。只有把学习当成一种人生信仰和价值信念，方为矢志不渝的“笃信”，方是乐以忘忧的“好学”。学而不已，人生才有精彩的无限。

事业之问题的答案是“守死善道”。只有把生命看作为仁弘道的事业，方有“夭寿不贰”的“守死”，方是精义入神的“善道”。道不离身，人生才是正道的沧桑。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

信崇诚笃这个成语是什么意思？

信崇诚笃不是成语。

含有“笃、信”的正确成语有：笃信好学。

【成语】： 笃信好学 

 笃的成语、学的成语接龙

【拼音】： dǔ xìn hào xué

【解释】： 笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。

【出处】： 《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。’”

【举例造句】： 若夫笃信好学，志在生民者，略有三数。 ★清·章炳麟《革命道德说》。

厚德笃学弘毅敏行？

厚德笃学弘毅敏行意思是深厚的恩德专心好学抱负远大意志坚定勉力修身。

厚德：意思为有大德。

深厚的恩德。

施以厚泽。

深深地感激。

心胸宽广不以个人得失为主，重公轻私，谓之厚德。

出自《周易》。

笃学：是汉语词汇，指的是专心好学。

语出《论语。

泰伯》“笃信好学，守死善道。

”

 弘毅 ：抱负远大，意志坚定。

士不可不弘毅，任重而道远。

——《论语·泰伯》。

敏行：勉力修身，出自《论语·里仁》。

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