形影相吊的意思解释及典故(故事)-成语大全

形影相吊的意思形影相吊的故事详细解释及典故形影相吊成语接龙、组词、近义词、反义词

形影相吊: 拼音: xíng yǐng xiāng diào

频率: 常用

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 主谓式

解释: 形：形体；影：身影；吊：慰问。孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，非常孤单。

语法: 作谓语、宾语、定语；指孤单。

典故出处: 三国·魏·曹植《上责躬诗表》：“形影相吊，五情愧赧。"

成语示例:王朔《我是你爸爸》：“万众欢腾正映衬双方～，很容易找到共同语言，并把话越说越投机。"

英文翻译: body and shadow comforting each other <extremely lonely>

形影相吊的意思解释及典故

成语形影相吊的意思和解释,用形影相吊造句及其故事典故？

形影相吊，汉语成语，拼音是xíng yǐng xiāng diào，意思是只有自己的身子和影子在一起互相慰问。形容非常孤单，没有伴侣。出自《上责躬应诏诗表》和《陈情表》。

晋武帝统一全国后，推行“以孝治天下”，提倡孝敬父母，尊重老人。他想启用西蜀尚书郎李密，就下诏书任命李密为郎中。李密不愿出来做官，就写《陈情表》上书晋武帝，说自己与祖母形影相吊、相依为命，待伺候祖母后再出来做官。

可怜的成语故事？

孤苦伶仃

【解释】伶仃：孤独，没有依靠。孤单困苦，没有依靠。

【出处】晋·李密《陈情表》：“臣少多疾病，九岁不行。零丁孤苦，至于成立。”

【成语故事】晋武帝统一全国后，推行“以孝治天下”，提倡孝敬父母，尊重老人。他想启用西蜀尚书郎李密，就下诏书任命李密为郎中。李密不愿出来做官，就写《陈情表》上书晋武帝，说自己的祖母形影相吊、孤苦伶仃，待伺候祖母后再出来做官。

楚楚可怜的成语故事

晋朝时期，孙绰作《遂初赋》明志，在畎川建房隐居，房前种一株松树，亲自浇灌。邻居高世远看见说：“松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳。”孙绰说：“枫树、柳树虽然长得合抱那么粗，又能派什么用。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳。楚楚：植物丛生的样子，也形容痛苦的神情。怜：爱。原指幼松丛密柔弱，后形容女子形体姿态惹人怜惜，也形容神情凄楚或处境令人可怜，当然，不一定是形容女性。

中国传统成语故事？

铁杵磨针

【典故】

唐朝著名大诗人李白小时候不喜欢念书，常常逃学，到街上去闲逛。

一天，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思？”

走着走着，在一个破茅屋门口，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。李白走过去，“老婆婆，您在做什么？”

“我要把这根铁杵磨成一个绣花针。 ”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，接着又低下头继续磨着。

“绣花针？”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗？”

“当然！”

“可是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢？”

老婆婆反问李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢？”

“可是，您的年纪这么大了？”

“只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。”

老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。每天的学习也特别用功，终于成了名垂千古的诗仙。

【释读】

无论做什么事情，只要有恒心，一定会成功的，功夫不负有心人。我们的孩子们，如果在学业上能认真、努力、有恒心，成绩好一定是没有问题的。

中国历史传统成语故事1

削足适履

【成语故事】春秋时期，楚灵王灭掉蔡国，派其弟弃疾管理蔡国。楚灵王又发兵攻打徐国，大臣朝吴怂恿弃疾乘机夺取王位。弃疾杀死太子禄。弃疾让哥哥子比及子哲做国君和令尹，得知楚灵王上吊自杀，弃疾杀死子比和子哲，自立为王。

中国历史传统成语故事2

田父之获

【成语故事】传说古代天下跑得最快的狗是韩子卢，而跑得最快而且狡猾的兔子是东郭逡。一天一只韩子卢追逐东郭逡，围绕三座山跑了五圈，韩子卢还是没有追上东郭逡，结果两者都累死了。一个农夫刚好路过，轻易地捉住韩子卢和东郭逡。

中国历史传统成语故事3

天下汹汹

【成语故事】楚汉相争时期，项羽派人对刘邦说：“天下汹汹是因我们而起，为了结束这种战争局面，我们两人决一死战分胜负。”刘邦表示愿意斗智而不是斗力。项羽命一壮士前去挑战，汉营的神箭手楼烦出来迎战，壮士失败，项羽亲自上阵击败楼烦。

中国历史传统成语故事4

头撞南墙

【成语故事】从前山东淄川县的王生从小相信道术，跑到崂山学道术。道士见他娇生惯养认为不是学道的料，让他先砍柴锻炼。他一心想学道，道士教他穿墙术。他学成立即回家给妻儿表演穿墙术，结果头撞南墙碰了一个大包。

中国历史传统成语故事5

以德报怨

【成语故事】春秋时期，有人问孔子用恩德去酬报怨恨自己的人是否可行?孔子说：“如果怨恨我的人，我用恩德去酬报他，那么对我有恩德的人该如何酬报呢?因此，怨恨我的人，不如用正直的道理去开导他，对我有恩德的人，才能用思想去报答他。”

中国历史传统成语故事6

惟命是从

【成语故事】公元前597年，楚庄王率大军讨伐郑国，攻破郑国都城。郑襄公裸露上身跪迎楚庄王，说可以占领郑国，让郑国人作奴仆，或者给他一个朝贡的机会，他都可以唯命是从。楚庄王看他十分可怜就答应退兵，允许郑国求和，并订立盟约。

中国历史传统成语故事7

温情脉脉

【成语故事】宋朝时期，湖北转运副使辛弃疾调任湖南转运副使时，接任的王正之备酒为他送行，他无限感慨地作词《摸鱼儿》：“长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情难诉?君莫舞。君不见，玉环飞燕皆尘土。”

中国历史传统成语故事8

相依为命

【成语故事】晋武帝统一全国后，推行“以孝治天下”，提倡孝敬父母，尊重老人。他想启用西蜀尚书郎李密，就下诏书任命李密为郎中。李密不愿出来做官，就写《陈情表》上书晋武帝，说自己与祖母形影相吊、相依为命，待伺候祖母后再出来做官。

中国历史传统成语故事9

枉辔学步

【成语故事】战国时期，赵国国都邯郸人走路姿势非常优美，外地人很羡慕。燕国寿陵一个少年特迷恋邯郸人走路的姿态，竟专门到邯郸学习，他用心观摩、效仿、练习，后来他没学会他们走路的姿态，连自己的也全忘了，只好爬回了燕国。

中国历史传统成语故事10

我醉欲眠

【成语故事】晋朝时期，不为五斗米而折腰的陶潜辞官回到故乡，自耕自食，经常召集一帮朋友在一起喝酒。他为人直率旷达，喜欢豪饮，用酒招待朋友时，如果自己先醉了就直率地对客人说：“我醉欲眠，卿可去。”朋友们都心知肚明。

中国历史传统成语故事11

为法自弊

【成语故事】战国时期，秦孝公任用商鞅在秦国进行一系列政治和经济制度改革，太子驷触犯新法被商鞅定罪。秦国逐渐富强起来。后来太子驷成为秦惠文王，他公报私仇要治商鞅罪过。商鞅出逃，没人敢收留，没想到商鞅作法自毙，被秦王所杀。

中国历史传统成语故事12

闻一知二

【成语故事】春秋时期，孔子的得意门生子贡口才很好，很有外交才能。齐国田常想进攻鲁国，孔子派子贡前去游说，子贡于是挑起齐国、吴国、晋国之间的矛盾，让鲁国免战。孔子问子贡与颜回哪一个优秀一些，子贡说颜回闻一知十，自己只能闻一知二。

中国历史传统成语故事13

痛饮黄龙

【成语故事】北宋末年，北方女真族建立金国大举进攻北宋，消灭了北宋。宋钦宗的弟弟宋高宗建立南宋，南宋朝廷软弱无能，步步退让。岳飞指挥岳家军英勇抗金，金国士兵闻风丧胆，岳飞乘胜追击，他对将士们说：“我一定要直捣黄龙和你们痛饮。”

中国历史传统成语故事14

偷媚取容

【成语故事】唐朝武周时期，官场腐败，到处是偷媚取容的人，最为典型的是张岌为了取悦武则天的情人薛师和尚，亲自拿着黄绢跟随薛师之后，遇到薛师要上马时就匍匐在地当马镫。还有侍御史郭霸亲自品尝来俊臣的粪便，宋之问为张易之捧便桶等等。

中国历史传统成语故事15

推舟于陆

【成语故事】春秋时期，孔子从鲁国西行到卫国去游说推行先王的仁义之道。学生颜渊问鲁国太师金能否成功。师金说：“推行先王已用过早已废弃的仁义之道就像祭祀用的草狗一样无用，他这样做就像把船推到陆地上希望代替车一样劳而无功。”

守株待兔

相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。奇迹终于发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。当天，他美美地饱餐了一顿。从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。

【释读】成语“守株待兔”，比喻只想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。

夸父逐日，嫦娥奔月。精卫填海。愚公移山。

中国历史上最好的百家争鸣的时代？

历史中百家争鸣是春秋战国时期提出的。

百家争鸣是指春秋（公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。

“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。

春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。

代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。

盖（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”

对司马迁在这封《报任安书》中所写这段经典文字，原先熟读多遍，只认为是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫立身处世之典型，也认为是逆境淬心志、终成人生大业的励志。近日在读后怦然心动：这些史实说的不全是春秋战国百家争鸣时代的事例吗？

重温春秋战国时期五霸（“齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄”——《史记》）争雄的那段极具闪耀历史光芒的史实。根据这段历史而写成的《东周列国志》，伴随着历代说书唱戏艺人的说唱，几千年来国人几乎家喻户晓。《四书五经》、孔、孟、庄、老不仅是几千年来王朝开科国考必备之题材，《诗经》、《三字经》、《千家诗》从来就是国人自小呀呀学语的启蒙经典。对于那段历史：战国争雄，百家争鸣。这两个定义高度概括春秋战国时期的鲜明特点。

每个文明中都不乏厚古薄今的诗人和思想家。最新版的《全球通史》中，享誉世界的美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯，在论述春秋战国文明史时，给予了高度评价“东周时期是一个思想文化大变动而又富有创造力的时期，在中国长达数千年的历史中，曾有过三次根本改变中国政治和社会结构的大革命。诸子百家时期就是其中之一。”

翻看中国历史长卷，一种历史现象令我困惑，往往越是社会大变动、大变革甚至是大动荡的时代，也是大师人才辈出的时代，春秋战国时期是这样，民国时期也是这样。凡是号称“盛世”的时代，往往多是文学辉煌的巅峰——汉赋、唐诗、宋词皆如是。春秋战国史每每读来都抑制不住内心的激荡。它悲壮，豪迈，凄艳，孤绝；演绎着人性真与伪，善与恶，美与丑。它可以滋养你干涸的心田，或沸腾你冰冷的血液，或燃烧你对生活的热情，也可改变你对人生的看法。总之，是迄今为止最值得一部男人开启心智必读的史诗。

一

当周平王依靠西戎的兵力推翻其父的残暴统治，使自己的获得生命的延续和王位的承袭的时刻，他的祖宗所开辟的大业已经名存实亡了。西戎主用点出战火将镐京城也将西周的专制和惰性、西周的文明和罪孽变成一片焦土，平王只好东迁洛邑，苟延周宗。这个既值得怜悯、又能惹人怨尤的孱弱之主在日益强大的诸侯面前不仅已失去居高临下、号令四方的权力，相反，诸国不再向他述职和朝贡，甚至皇室的领土也逐渐被强臣割去。最后，至尊的天子只好放下架子，向诸侯伸手，“求金”“求车”，成了天下最大的、最高贵的“乞丐。

原有的一切对人的组织形式的规范都被彻底打破了，周朝的礼乐制度仅成为患怀旧病者维系精神的破网络，再也起不到制约作用。一切都要重新构置、重新组建。处于高度警惕状态中的诸侯们，都力争找到最佳的重建方案，最能吸引人的构筑模式，最能使自己在纷争中致胜、最终达到称王称霸。

这是一段从诸候纷争走向一统帝国的荆棘之路。分封制形成的“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的政治格局，逐渐被打破。从“楚王问鼎”到“礼崩乐坏”，各路诸侯纷纷窥视中原，战争连绵不断，先是五霸继起，再是七雄竞存。

由此战乱纷争，各路诸侯争地以战，哀鸿遍野，攻城夺宫，血流如河。无义战中却又涌现出不少卓越的军事家，他们创造出的经典战例，确立了对中国近现代战争具有启示作用的东方战争理论体系。

在这种欲望支配下，原来作为“牧师”脑力劳动者的社会价值骤然增高，一下子达到前所未有的罕贵程度。他们热衷于大张旗鼓地建设书院、学院，以著书、讲学、立说为已任，继而各种思想、流派、学说层出不穷。

他们根据已有的历史知识和自己积累的社会经验，设计了一个又一个重新构筑帝国大厦的模型，或为忠于帝王将相而光宗耀祖青史留名，或为门前车水马龙荣华富贵现实利益所诱惑迫不及待，或为治国安邦理想大展宏图；或为拯救黎民苍生而舍生取义，风尘仆仆游走周旋于各诸侯国之间，将成竹于胸的各种思想、计谋、韬略向如饥似渴的诸侯们大肆兜售。指导思想的贫乏迫使许多雄强骄悍的君主屈尊俯就，向一个又一个生计维艰而又握有治世之术的儒士们谦卑求教，有时甚至达到顶礼膜拜、折节辱已的地步。

不仅一般知识分子都朝秦暮楚、择枝而栖；大多数赫赫有名的思想家都周游列国，游说诸侯。看吧，他们在各诸侯国的宫廷中，大殿上，或唇枪舌剑咄咄逼人地交锋，或婉转旁敲侧击代为周旋，或极力兜销良计以先发制人拔得头筹，或暗示深谋远虑后发制人扭转乾坤。凭三寸不乱之舌各领风骚三五月或一年半载，以求自己炮制出的方案能化作称霸诸侯国的构造形式和宏大蓝图。

总之，这是一部男人主宰的历史。士大夫们如群星璀璨、流星划过的夜空，让人目不暇接。他们每天都在上演一出跌宕起伏、波澜壮阔的历史大戏，故事由一个个大写的“人”所演绎。他们与后世那些在“忠孝”的名义下被强权压榨扭曲的灵魂相比，形成了鲜明的对照。他们没有媚俗，没有萎靡，没有世故，没有奴颜婢膝；他们充满激情，充满大义，充满智慧，充满创造力。他们可歌可泣，他们大义凛然，他们宁折不弯，他们气贯长虹！

二

尽管周幽王和周平王曾因荒淫误国和引戎弑父招致数千年来历史学家无数次抨击，但他们有一项共同功劳是应该澄清的，那就是父亲将严密的封闭体内的各种力量激发起来，达到诸方膨胀的地步；而儿子此时却请人来把密封打开，避免了这个容器的再度爆炸。

辉煌的镐京变成了焦土，就象个锈蚀的锅炉盖子被扔进垃圾堆一般，人们不必为盖子的毁灭而怜惜不已，而为它作为未造成锅炉整体性爆炸而庆幸。即使它是天下至宝镶成的盖子，它的毁灭总比锅炉的总体报废要合算的多。从这个意义上来说，西周和东周的交替也许是中国历史上社会变革带来灾难最小和一次。

战国以战字当头，战争的规模及其惨烈程度超越了以往的任何年代。战争的性质由过去的争夺霸权变为纯粹的兼并战争，战国时南与北合为纵，西与东连为横，纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说的诸侯，从事政治、外交活动的谋士，列为诸子百家之一。

主要代表人物是苏秦、张仪等，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。最终通过战争秦统一六国。战国之分不同于以后历史阶段的分割。因其战争，各国为富国强兵争夺地盘纷纷变法，涌现出一批革新变法派，其中以商秧、李悝、吴起为代表。

无论如何，呈现在我们面前的东周社会是历史上最为惊心动魄的场面，一百四十几个诸侯国就象一百四十多个沸腾点一样，各自施放着他们所有的活力和能量；大的如喷泉突兀喷涌，不断在周围制造旋涡，将小的沸点吞没；小的豆跳卵起，竭力挣扎，直到精疲力尽而被旋涡卷走方才罢休，居于其中的中不溜儿的沸点，或随波逐流，见机迸发，或力据原地竭力撑持。

沸点在跳跃、升腾、分化、聚合的形态中急剧运动，沸水带来的热浪让人晕眩，沸水送来的涛声让人震惊。孔子、老子、庄子、墨子、韩非子、荀子、孙子……诸子百家造就了这一时期文化的沸点，诗经风雅，传扬千载；楚辞离骚，韵味深长。

孙子兵法，扬名后世；李牧王剪，威震四方。曾经的鸡鸣狗盗之徒，也曾身负报国之理想；苏秦张仪之辈，后世外交之榜样。人才的涌动与文化的丰硕，战争的惨烈与人性的光辉，交织在一起，演绎出中国历史上热度达到极度沸腾、精彩绝伦的时代。

这是一个前所未有的光辉时刻。一切活力都在沸点的竟奔突跃中被尽可能地启用，谁在这种混乱局面中占据优势，谁就得最大限度地打破活力的禁锢和束缚。奴隶被逐步地解放了，他们从奴隶主私有财产变成了有“私田”“私产”使用，只向领主交纳赋税的农民，他们的身份也从“公”物变成了“私”有。

劳动与自我的关系密切了，生产力得到了生命力的资助。使用了数百万年的石器耕作工具终于被大量出产的铁器所取代，作为统治象征——鼎的原料的金属被用来发展生产和武装士卒，增强力量。作为统治手段之一的对铁器的控制已转化为只有对它更好的运用才能立足于不败之地。松了绑的奴隶在跳跃，铁铧犁在黄土地上耸动；战车在荒原中奔驰；戈矛剑戟在杀声中飞舞，原来任人宰割的血肉可以自主地在刀光剑影中纷飞。

任人唯贤、弃旧图新的君主们拥有一大批有才干的“士“和无数愿效死力的兵卒，他们轻而易举地便成了中国霸主；任人唯亲守旧惧变的贵族可在几天内变成无人拥戴的“独夫”，由他人取而代之。顺应时代变革、富有开放性头脑的士大夫可以在很短的时间内权力倾国，操纵诸侯、主持废立；而一旦惰性增生，活力沦丧，他们倾文刻之间又会成为众叛亲离、形影相吊者，被别人挤垮甚至被杀掉。

正义在这局面中是不倒的旗帜；竞争在这种状态下是天然的趋向。诸国诸侯之间再也没有明显的界限之分。交融和渗透、选择和背弃成了时代潮流。司马迁说“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者，不可手数”。

实际上太史公提供的数字是很保守的，据战国人说，仅齐国就吞掉30个小国或部落，楚国则剿灭了40余个，晋国、秦国分别灭掉了20余国，被其征服或讨伐过的更不计其数。这一阶段自上而下的变革，促使中国进入到一个更新的政治经济社会。清代王夫之谓之：古之一大变革社会。战国时期确立的政治经济社会结果，一直延续到近代的1910年。

与政治家百川鼎腾的形态相比，思想领域中的百家争鸣可以说是更为激烈，影响更为深远的沸腾，中华民族的智慧之光在这一时刻闪耀得最为辉煌，光谱也最为斑斓。中国历史上出现的所有思想、方法、思维模式都可以在这里找到源头，中华民族的文化积累，确切地说，从这个时期才算有坚实的基础。

三

诸子百家的学说随着那个年代起伏消长，同时也推波助澜，给那种沸腾的年代吹风增热。严酷的现实对各种学说作了实用的决择，风行一时的已成为显学，昙花一现的随之灭迹。当人们理想中的大一统的帝国再度被建造起来时，人们才发现，那些曾在竞争中获胜的思想已被用作支撑大厦的栋梁和支柱，而后世那些被称作国之栋梁支柱的英雄人物们，只不过是充实这混凝土而已，作为中坚力量或维系机制的“钢筋骨架”早已具备。中国在战国时代，经过各国的变法，在世界上率先进入封建时代。

春秋战国这一特定的绝无仅有的历史时期，前后长达550年。在这段人类社会形态更迭、各种政治势力较量比拼的重大历史转变过程中，由于社会阶级结构的松动和变化，出现了自由宽松的文化氛围。百花齐放、百家争鸣以及人才的自由流动，使历史在这一阶段结出了丰硕的成果。

诸子百家灿若星河，子集诗书浩如烟海，教育制度初具规模，各种人才大显身手。诸子百家以鲜活的生命形象和睿智隽永的思想，长久以来影响着中国文化。春秋战国是中国文化思想发展过程中最丰富多彩、最辉煌灿烂的一个历史时期，是中国古代文明的良好开端，也是我国几千年的历史长河中思想自由、言论自由、文化思想氛围异常宽松的历史时期。造就了许多思想家和颇具深远影响的思想理论，对后来中国的社会政治、文化思想及经济生活都产生了深远的影响。

百家争鸣的时代，是中国历史上第一座文化高峰。先代哲人大师们的关于做人、处世和立国的一系列智慧早已深入人心，并成为中华民族精神的重要组成部分。当我们回首历史时发现，战国百家争鸣的历史卓越地位不可超越。这些思想和智慧必将影响一代又一代中国人的思维。如今再看这段历史，感受诸子百家为人类思想宝库所作出的卓越贡献，体会炎黄子孙优秀思想对后世惠泽千年的影响；感受先代哲人关于做人、处世和立国的智慧。不由你不心游万仞、思接千载、视通万里。

历史进入了公元二十一世纪，时下的中国，随着民族复兴目标的提出，以儒、释、道思想为代表的传统国学文化正方兴未艾，东方文明、中华大一统文明正显示出其生生不息固有的生命力。在走向民族复兴的征程上，重温春秋战国那个精彩的时代，期待百家争鸣的辉煌史世再现、耀眼思想大家辈出，为人类社会再添文明壮观篇章，是炎黄子孙的共同心愿。