狗鼠不食汝余的意思解释及典故(故事)

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狗鼠不食汝余

拼音: gǒu shǔ bù shí rǔ yú

频率: 一般

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 主谓式

解释: 食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。

语法: 作宾语、定语、分句；指人品坏。

典故出处: 南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“因不复前而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’至山陵，亦竟不临。"

成语示例:

英文翻译: a person of low moral stature

狗鼠不食汝余的意思解释及典故

狗彘不食汝余的意思是什么，出处是哪里？

“狗鼠不食汝余”的意思是狗和老鼠都不吃他剩下的东西。

参考资料

狗鼠不食汝余什么意思？

成语解释：食：吃。

狗猪都不吃他剩下的东西。

形容人的品行极其卑鄙龌龊成语出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“因不复前而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。

’至山陵，亦竟不临。

”

世说新语贤媛篇？

陈婴者，东阳人，少修德行，著称乡党。秦未大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥。不如以兵属人。事成，少受其利；不成，祸有所归。”

汉元帝宫人既多，乃令画工图之。欲有呼者，辄披图召之。其中常者，皆行货赂。王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。

汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕好祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望！若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益！故不为也。”

魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾；太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔！”至山陵，亦竟不临。

赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶平！”

许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内，既见妇，即欲出。

妇料其此出无复入理；便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备！”允有惭色，遂相敬重。

白话释义：

陈婴是东阳县人，从小就注意加强道德品行的修养，在乡里中很有名望。秦代未年，天下大乱，东阳人想拥护陈婴做首领，陈母对陈婴说：“不行！自从我做了你家的媳妇后，从年轻时起就遇到你家贫贱，一旦暴得富贵，不吉利。不如把军队交给别人。事成了，可以稍为得些好处；失败了，灾祸自有他人承担。”

汉元帝的宫女既然很多，于是就派画工去画下她们的模样，想要召唤她们时，就翻看画像按图召见。宫女中相貌一般的人，都贿赂画工。王昭君容貌非常美丽，不愿用不正当的手段去乞求，画工就丑化了她的容貌。后来匈奴来媾和，向汉元帝求赐美女，元帝便拿昭君当做皇族女嫁去。召见以后又很舍不得她，但是名字已经告诉了匈奴，不想中途更改，于是昭君终于去了匈奴。

汉成帝很宠爱赵

世说新语贤媛篇感情？

陈婴者，东阳人。少脩德行，箸称乡党。秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥！不如以兵属人：事成，少受其利；不成，祸有所归。”

汉元帝宫人既多，乃令画工图之，欲有呼者，辄披图召之。其中常者，皆行货赂。王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。既召见而惜之。但名字已去，不欲中改，于是遂行。

汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命，富贵在天。脩善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。”

魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔！”至山陵，亦竟不临。

赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”

许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。”许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。

许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之。允对曰：“‘举尔所知。’臣之乡人，臣所知也。陛下检校为称职与不？若不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初，允被收，举家号哭。阮新妇自若云：“勿忧，寻还。”作粟粥待，顷之允至。

许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”门人欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母。母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。不须极哀，会止便止。又可少问朝事。”儿从之。会反以状对，卒免。

王公渊娶诸葛诞女。入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休！”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”

王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”经不能用。为尚书，助魏，不忠于晋，被收。涕泣辞母曰：“不从母敕，以至今日！”母都无戚容，语之曰：“为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？”

山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳！”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”

王浑妻钟氏生女令淑，武子为妹求简美对而未得。有兵家子，有俊才，欲以妹妻之，乃白母，曰：“诚是才者，其地可遗，然要令我见。”武子乃令兵儿与群小杂处，使母帷中察之。既而，母谓武子曰：“如此衣形者，是汝所拟者非邪？”武子曰：“是也。”母曰：“此才足以拔萃，然地寒，不有长年，不得申其才用。观其形骨，必不寿，不可与婚。”武子从之。兵儿数年果亡。

贾充前妇，是李丰女。丰被诛，离婚徙边。后遇赦得还，充先已取郭配女。武帝特听置左右夫人。李氏别住外，不肯还充舍。郭氏语充：“欲就省李。”充曰：“彼刚介有才气，卿往不如不去。”郭氏于是盛威仪，多将侍婢。既至，入户，李氏起迎，郭不觉脚自屈，因跪再拜。既反，语充，充曰：“语卿道何物？”

贾充妻李氏作女训，行于世。李氏女，齐献王妃，郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，经年不决。贾后废，李氏乃祔，葬遂定。

王汝南少无婚，自求郝普女。司空以其痴，会无婚处，任其意，便许之。既婚，果有令姿淑德。生东海，遂为王氏母仪。或问汝南何以知之？曰：“尝见井上取水，举动容止不失常，未尝忤观。以此知之。”

王司徒妇，钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。钟、郝为娣姒，雅相亲重。钟不以贵陵郝，郝亦不以贱下钟。东海家内，则郝夫人之法。京陵家内，范钟夫人之礼。

李平阳，秦州子，中夏名士。于时以比王夷甫。孙秀初欲立威权，咸云：“乐令民望不可杀，减李重者又不足杀。”遂逼重自裁。初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重。重看之色动，入内示其女，女直叫“绝”。了其意，出则自裁。此女甚高明，重每咨焉。

剩下在古代用什么表示？

古文里,剩下就说成“余下”。剩下有很多说法,有一种较为普遍的说法就是“余”。昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼，此处的余就是剩下的意思。哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。

【不遗余力】遗：留；馀力：剩下的力量。把全部力量都使出来，一点不保留。

【残茶剩饭】残留下的一点茶水，剩下来的一点食物。

【残羹剩饭】吃剩的饭菜，比喻别人取用后剩下的一点儿东西。

【柴毁骨立】柴：如木柴一样；毁：哀毁；骨立：消瘦到仿佛只剩下骨架。形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。

【残山剩水】指国家领土大都沦陷后残馀的部分。也比喻未被消除而剩下来的事物。

【残汤冷饭】残：剩下。残剩下来的汤水和饭菜。

【残汤剩饭】残：剩下的。吃剩下的汤水饭食。

【残汤剩水】指残剩下来的汤水与食物。

【荡为寒烟】荡：破坏，毁坏；寒：冷。指房屋等建筑物被烧毁，只剩下已经变冷的轻烟。形容彻底被毁坏，不复存在。

【光杆司令】形容只剩下孤单一人，没有任何人帮助。

【狗鼠不食汝余】食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。

【苟延一息】还剩下一口气。指仅存的生命。

【狗猪不食其余】食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。

【狗彘不食其余】狗猪都不吃他剩下的东西。形容人极其卑鄙龌龊。

【狗彘不食汝余】食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。

【噍类无遗】噍：嚼，吃东西；噍类：指活着的人。没有剩下活人。

【鸡犬皆仙】传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。

【鸡犬升天】传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。

【剩水残山】残破的山河。多形容亡国后的或经过变乱后的土地景物。也比喻未被消除而剩下来的事物。

【剩山残水】残破的山河。多形容亡国后的或经过变乱后的土地景物。也比喻未被消除而剩下来的事物。

【所剩无几】剩：馀留下来的。剩下的没有多少了。

【剩汤腊水】吃剩下来的饭菜。

【所余无几】无几：没有几个。剩下来的没有几个。

【文通残锦】比喻剩下不多的才华。

【余杯冷炙】指吃剩下来的酒食。

【余勇可贾】馀勇：剩下来的勇力；贾：卖。原意是说，我还有馀力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。

【奄奄一息】奄奄：呼吸微弱的样子。只剩下一口气。形容临近死亡。

【竹钉木屑】屑：碎末。制造竹木器物剩下的废料。比喻细微的事物。也比喻可利用的废物。

【斩头去尾】斩掉头部，除去尾部。指将整体分割。也指剩下中间部分。

形容人龌龊猥琐的成语？

【卑陋龌龊】：龌龊：肮脏。形容品质恶劣。亦作“卑鄙龌龊”。【不为福先，不为祸始】：先：先驱者，带头人；始：创始者。不做为人民造福的先驱者，也不做祸害人类的创始人。【狗鼠不食汝余】：食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。【狗彘不食其余】：狗猪都不吃他剩下的东西。形容人极其卑鄙龌龊。【狗彘不食汝余】：食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。【狗猪不食其余】：食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品行极其卑鄙龌龊。【灰容土貌】：形容面容龌龊丑陋。【泥涂曳尾】：涂：污泥；曳：施。像乌龟拖着尾巴在泥地里爬行一样。比喻行为卑鄙龌龊。【吮疽舐痔】：见“吮痈舐痔”。谓以口吸痈疽，以舌舔痔疮而祛其毒。后形容卑屈媚上的龌龊行为。【曳尾泥涂】：

①比喻在污浊的环境里苟且偷生。同“曳尾涂中”。

②比喻卑鄙龌龊的行为。【遭倾遇祸】：遭逢危亡之世而遇祸害。【兔头獐脑】：獐：牙獐。形容人的面貌猥琐。【兔头麞脑】：形容人面貌猥琐。多形容坏人。

这句话中的“契若金兰”是什么意思？世说？

白话译文：陈婴是东阳县人，从小就注意加强道德品行的修养，在乡里中很有名望。

秦代末年，天下大乱，东阳人想拥护陈婴做首领，陈母对陈婴说：“不行！

自从我做了你家的媳妇后，从年轻时起就遇到你家贫贱，一旦暴得富贵，不吉利。

不如把军队交给别人。

事成了，可以稍为得些好处；失败了，灾祸自有他人承担。

”汉元帝的宫女已经很多，于是就派画工去画下她们的模样，想要召唤她们时，就翻看画像按图召见。

宫女中相貌一般的人，都贿赂画工。

王昭君容貌非常美丽，不愿用不正当的手段去乞求，画工就丑化了她的容貌。

后来匈奴来媾和，向汉元帝求赐美女，元帝便拿昭君当做皇族女嫁去。

召见以后又很舍不得她，但是名字已经告诉了匈奴，不想中途更改，于是昭君就去了匈奴。

汉成帝很宠爱赵飞燕，飞燕诬陷班婕妤祈求鬼神加祸于她，于是拷问班婕妤。

班的供词说：“我听说死生由命运来决定，富贵随天意去安排。

做好事尚且不一定得福，起邪念又想得到什么呢！

如果鬼神有知觉，就不会接受那种邪恶谄佞的祷告；如果鬼神没有知觉，向它祷告又有什么好处！

所以我是不做这种事的。

”魏武帝曹操死后，文帝曹丕把武帝的宫女全都留下来侍奉自己。

到文帝病重的时候，他母亲卞后去看他的病；卞太后一进内室，看见值班、侍奉的都是从前曹操所宠爱的人。

太后就问她们：“什么时候过来的？”她们说：“正在招魂时过来的。

”太后便不再往前去，叹息道：“狗鼠也不吃你吃剩的东西，确是该死呀！

”一直到文帝去世，太后竟也不去哭吊。

赵母嫁女儿，女儿临出门时，她告诫女儿说：“千万不要做好事！

”女儿问道：“不做好事，可以做坏事吗？”母亲说：“好事尚且不能做，何况是坏事呢！

”原文：陈婴者，东阳人，少修德行，著称乡党。

秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：“不可！

自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥。

不如以兵属人。

事成，少受其利；不成，祸有所归。

”汉元帝宫人既多，乃令画工图之。

欲有呼者，辄披图召之。

其中常者，皆行货赂。

王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。

后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。

既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。

汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。

辞曰：“妾闻死生有命，富贵在天。

修善尚不蒙福，为邪欲以何望！

若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益！

故不为也。

”魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。

及帝病困，卞后出看疾；太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。

太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。

”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔！

”至山陵，亦竟不临。

赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好(1)！

”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎！

”出处：出自南朝时期刘义庆的《世说新语》的《世说新语·贤媛》。

扩展资料：《世说新语》的编纂成书固然与刘宋家族对魏晋风流的喜好和社会各层人士对魏晋风流的追慕有关，然而刘义庆之所以对魏晋士人情有独钟化大气力与其门客共襄盛举还有他个人身世的内在原因。

刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，刘裕对其恩遇有加。

公元424年宋文帝刘义隆即位，刚登基便先后杀了徐羡之、傅亮、谢晦等拥立功臣。

宋文帝性情猜忌狠辣，因为担心自己重蹈少帝被弑的悲剧，严格控制并杀戮了大量功臣和宗室成员，这其中就包括名将檀道济。

[5] 在这样的背景下，刘义庆不得不加倍小心谨慎，以免遭祸。

本传言“太白星犯右执法，义庆惧有灾祸，乞求外镇。

”这实际上是刘义庆借故离开京城，远离是非之地。

尽管文帝下诏劝解宽慰但架不住刘义庆“固求解仆射乃许之”。

刘义庆终于得以外镇为荆州刺史。

外镇后的刘义庆仍然如同惊弓之鸟，心有余悸。

他处在宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下为了全身远祸，于是招聚文学之士寄情文史编辑了《世说新语》这样一部清谈之书。

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