方正贤良的意思方正贤良的故事详细解释及典故方正贤良成语接龙、组词、近义词、反义词
- 方正贤良
- 拼音: fāng zhèng xián liáng
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 方正：正直；贤良：才能，德行好。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员制度，唐宋沿用，设贤良科。指德才兼备的好人品。
- 语法: 作宾语、定语；指有才有德的人。
- 典故出处: 西汉·司马迁《史记·平准书》：“当是之时，招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。"
- 成语示例:
- 英文翻译: good and able men promoted by selection and recommendation
方正贤良的意思解释及典故
方正文言文意思？
1、指人行为、品性正直无邪。例如：①《管子·形势解》：“人主身行方正……行发於身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”②《东观汉记·吴良传》：“﹝吴良﹞以清白方正称。”③《旧唐书·儒学传上·徐文远》：“文远方正纯厚，有儒者风。” 2、古代制科之一。汉文帝时始诏举“贤良方正能直言极谏者”，多为举荐；后成为制科之一，如唐有“贤良方正直言极谏科”，清代有“孝廉方正科”，有举荐和自荐之别，先荐，后廷试。以德行方正为取士的主要标准。
3、正方形；四四方方。《周髀算经》卷上“圆出於方，方出於矩”汉赵爽述：“圆规之数，理之以方；方，周匝也。方正之物，出之以矩；矩，广长也。”
贤良方正指的是什么？贤良方正指的是什么？
意思解释：贤良：才能，德行好；方正：正直。
汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。
指德才兼备的好人品。
古文方正是什么意思？
贤良：才 能、德行好。
方正：正直。
“贤良方正”，汉代选拔统治人才的科目之一。
始于汉文帝二年（前178）。
方正在文言文中的意思？
方正，指成正方形，不偏不歪；正直；正派。
语出《管子·形势解》：“人主身行方正……行发於身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”1. 指人行为、品性正直无邪。
《管子·形势解》：“人主身行方正……行发於身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。
”《东观汉记·吴良传》：“﹝ 吴良 ﹞以清白方正称。
”《旧唐书·儒学传上·徐文远》：“ 文远 方正纯厚，有儒者风。
” 明 陈继儒《珍珠船》卷四：“ 崔遵度 性方正，深於琴。
” 鲁迅《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》：“他是本城中极方正、质朴、博学的人。
”2. 古代制科之一。
汉文帝 时始诏举“贤良方正能直言极谏者”，多为举荐；后成为制科之一，如 唐 有“贤良方正直言极谏科”， 清 代有“孝廉方正科”，有举荐和自荐之别，先荐，后廷试。
以德行方正为取士的主要标准。
3. 正方形；四四方方。
《周髀算经》卷上“圆出於方，方出於矩” 汉 赵爽 述：“圆规之数，理之以方；方，周匝也。
方正之物，出之以矩；矩，广长也。
” 冰心《寄小读者》十五：“她学得极快，口音清楚，写的字也很方正。
” 吴组缃《山洪》一：“他的脸形方正。
”4.正派。
出自鲁迅散文集《朝花夕拾》中的《从百园到三味书屋》：“他是本城中极方正、质朴、博学的人。
”取品行正直之意。
方正介绍词？
汉代察举科目之一。汉文帝前二年(前178)设。多与贤良并称为贤良方正。东汉、晋沿置。又，清代科举中亦有孝廉方正之名。
词语分解
方正的解释 ∶成正方形,不歪斜字写得很方正 ∶正直不阿为人方正方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。;;《史记;屈原贾生列传》详细解释.指人行为、品性正直无邪。《管子·形势解》：“人主身行方正……行发於身而为天
方的字典解释 方 ā 四个角都是暗乃谋咝位蛄雒娑际侵苯撬谋咝蔚牧⑻澹骸模ㄒ喑啤胺阶印保！邸 数学上指某数自乘的积：方根。平方。开方。 人的品行端正：方正。方直。 一边或一面：方向。方面。 地区，地域：地方。
正的字典解释 正 è 不偏斜，与“歪”相对：正午。正中（峮 ）。正襟危坐。 合于法则的：正当（刵 ）。正派。正楷。正规。正大光明。正言厉色。拨乱反正。 合于道理的：正道。正确。正义。正气。 恰好：正好。正中（恘 ）
要求亲人正直的成语？
一、大义灭亲
是汉语的一则成语，典出春秋·左丘明《左传·隐公四年》。
这个成语的意思是，为了维护正义，对犯罪的亲属不徇私情，使受到应得的惩罚。其本身结构为联合式，在句子中可充当谓语、宾语、定语，含褒义。
中文名：大义灭亲
拼音：dà yì miè qīn
近义词：大公无私、不徇私情、六亲不认
反义词：徇情枉法、徇私舞弊、亲亲相隐
成语出处
四年春，卫州吁弑桓公而立。州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰。“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈”。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，”无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之，而请涖于卫。九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮、石碏使其宰獳羊肩涖杀石厚于陈。君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”（春秋·左丘明《左传·隐公四年》）
“大义灭亲”后来就作为一个成语流传了下来。
成语寓意
大义灭亲，是为了维护正义。《春秋》里面评价石碏是为了国家利益“大义灭亲”。《左传》也称赞石碏的“大义灭亲”体现了大公无私的精神，并称石碏为“纯臣”。石碏以国家大义灭父子之私亲的做法，也得到后世人的陈赞。
成语运用
成文用法
大义灭亲这则成语在句子中可作谓语、宾语、定语，用来形容为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚，含褒义。
运用示例：唐·房玄龄等《晋书·慕容垂载记》：“大义灭亲，况于意气之顾！”
现代·丁玲《太阳照在桑干河上》：“这是一条汉子，大义灭亲，死活只有一个党。”刚正不阿_成语解释
二、刚正不阿
【拼音】：gāng zhèng bù ē
【释义】：阿：迎合，偏袒。刚强正直，不逢迎，无偏私。
【出处】：明·余继登《典故纪闻》卷十四：“有正大不阿，不行私谒者，便以为不贤。”
【例句】：济南同知吴公，～。 ★清·蒲松龄《聊斋志异·一员官》
要求亲人正直的成语：严于律己、克己复礼、严以律己、一身正气，大公无私，公而忘私，以身作则，正己正人，负气仗义、慨当以慷、刚正不阿、铁面无私、襟怀坦白、芒寒色正、端人正士、正直无私、千仞无枝、正视绳行、直内方外、秉公任直、贤良方正、光明磊落、公平正直
要求亲人正直的成语：襟怀坦白
jīn huái tǎn bái 襟怀坦白发音
成语解释
襟怀：胸怀；坦白：坦率。形容心地纯洁；光明正大。
清 陈文述《放牛行同前韵》：“董君性仁慈，襟怀亦坦白。”
成语繁体
襟懷坦白
成语简拼 jhtb
成语注音 ㄐㄧㄣ ㄏㄨㄞˊ ㄊㄢˇ ㄅㄞˊ
常用程度 常用成语
感情色彩 褒义成语
成语用法
联合式；作谓语、宾语、定语；形容心地纯洁，光明正大
成语结构 联合式成语
产生年代 近代成语
成语正音 襟，不能读作“jìn”。
成语辨形 襟左边是“衤”；不是“礻”。
成语辨析 ～和“胸无城府”；都含有“正直、直率”的意思。但～含有“心地纯洁”的意思；“胸无城府”形容待人接物没有心机。一般作谓语、宾语、定语。
近 义 词
胸无城府、光明正大
反 义 词
心怀叵测、两面三刀
古代孝亲故事，有六要素？
古代<二十四孝>01 孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语??;学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语??;致思》） 05 芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语??;先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
08 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11 怀橘遗亲
12 埋儿奉母
13 扇枕温衾
14 拾葚异器
15 涌泉跃鲤
管仲治国人们说他什么？
大才之人，成功之前往往非议颇多，比如韩信受胯下之辱，苏秦被妻嫂鄙视，陈平只能娶个N婚寡妇，刘邦被人称作流氓。人们只会以世俗的眼光，盯着私德，没有看到他们真正的才华，和博大的胸怀。
如果光盯着私德，管仲就是个小人，贪财、背主、贪生、好奢，哪一条都足够把他踩扁。但是鲍叔牙最懂管仲的价值，不光宽容他，还竭力把管仲推上相位，成就了一段“管鲍之交”的美名。
事实证明，鲍叔牙虽才具不如管仲，但是在识人方面，却独具一格。管仲在新的平台上，展现了他远超于那个时代的才华，就连对德行要求极为严苛的孔子，也不得不承认：没有管仲，华夏早就被夷狄吞了。
管仲为何被世俗认为很差劲
管仲祖上很辉煌，是周穆王的后人，姬姓管氏，家族世代官宦。可惜到了他父亲那一代，家道中落，到管仲这一代，家里成了贫困户。
管仲有一句被后世奉为经典的话：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”恐怕只有他这种经历过生活窘迫的人，才能说出如此深邃，穿透人性的话。
仓廪不实，衣食不足的管仲，被人诟病不知礼节，不知荣辱，也就不奇怪了。
1.管仲的贪财
为了解决生计，管仲放下士族阶级的架子，与好友鲍叔牙合伙经商。以管仲的家境，估计也拿不出多少本钱，可是每次分配红利时，管仲总是面不红耳不热地拿走大头。管仲后来自己回忆说：
“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与。”
好在鲍叔牙为人大度，从来不计较，而且还为管仲找理由：他家太穷了，应该多拿点。鲍叔牙的大气，反而更加反衬了管仲的贪财。
2.管仲的贪生
管仲年轻的时候，和鲍叔牙一起服役，领导了三次战斗，每次都因为自己贪生怕死，导致失利。
这种贪生的行为，让管仲饱受争议。鲍叔牙却说：管仲不是贪生，他家里有老母需要奉养，他死了老母就无法生存。
如果这个理由成立，哪个士兵不都是这样?谁是石头缝里蹦出来的?
3.管仲的背主
后来管仲与鲍叔牙，分别辅佐公子纠与公子小白。在争夺君位的过程中，因为管仲的疏忽大意，公子小白，也就是齐桓公，登上了君位。齐桓公即位后，逼迫鲁国杀掉公子纠，交还管仲。
主人罹难，仆众尽忠，这是古人基本的思想。与管仲一起追随公子纠的另一位臣子召忽，就选择了为公子纠尽忠，他自杀于鲁国。
管仲很聪明，知道齐桓公之所以坚持要回活着的自己，是鲍叔牙的话起了作用，想让他改换门庭，为齐桓公服务。管仲没有学习召忽，回到齐国后，立刻拜倒在齐桓公脚下，变脸速度奇快。
4.管仲的好奢
管仲为相后，生活那是相当的奢华，一切向齐桓公看齐。
齐桓公为了表彰管仲的功劳，赐谷城给他作食邑。管仲不满足，在府中筑“三归台”，所谓三归，即“民人归，诸侯归，四夷归”。管仲在三归台置酒器，常常与公卿在此宴饮纵乐。
在世俗眼睛里，管仲的这些行为不光污点，简直不为人齿。
管仲的治国之才体现在哪里
事实证明，鲍叔牙的眼光非常独到，他看到的不是管仲的小节，而是内质。管仲虽不是诸子百家的学术大佬，却是第一个把他的法家思想，运用到治国的能臣，造就了那个时代，最璀璨夺目的政治成就。
1.尊王攘夷，确立霸主地位
春秋礼坏乐崩，西周的礼制社会受到严重挑战。自郑庄公对王室用兵，并与周桓王互质，王室威信一落千丈。
但是管仲却反其道而行之，提出尊王攘夷。客观来说，管仲的尊王攘夷，本质上不是为了维护周王室，而是齐国。不过，能准确地判断形势，以反潮流的大格局，积极充当王室的拥护势力，并借由王室大旗，做“国际警察”，维护中原道统，这种眼界独领风骚。
管仲为相期间，多次仗义疏难，出兵帮助燕国、邢国、卫国，征讨入侵中原的戎狄，帮已经被灭的卫国和邢国复国。同时又对抗窥视中原的楚国，维护了中原诸国的生存空间。
东夷、南蛮、西戎、北狄，今天都是中华文明的一部分，但是在春秋时期，那是外来族群的入侵，所以孔子才说：
“微管仲，吾其被发左衽矣。”
中原服饰，男人的服装是右衽，左衽是夷狄习俗。被发就是披头散发，中原是束发，只有未成年的孩童才会“被发”。孔子的意思是说，如果没有管仲，我们这些人都是披头散发，穿着夷狄服饰的人。言下之意，没有管仲，中原文化早就灭亡了!
春秋霸主轮番上场，齐桓公称霸，是那个时期影响力最大，受到的美誉度最高。管仲成就的不光是一个名垂青史的齐桓公，也不仅是一个强大的齐国，而是中原文化的传承。
2.超脱于时代的经济理念与政策
在耻于谈论钱财的古代社会，管仲第一个提出了物质文明，对精神文明的基础性作用，他毫不掩饰地主张，一个人，乃至一个国家，离开了物质文明，一切都是空的。所以，管仲一直把齐国的经济建设，作为国家强盛的基础。
齐桓公想迫不及待地称王称霸，管仲表示反对：
“(齐桓公说)‘吾欲从事于诸侯，其可乎?’管子对曰：‘未可，国未安。’桓公曰：‘安国若何?’管子对曰：‘修旧法，择其善者而业用之;遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。’”
国家安定是称霸诸侯的先决条件，国家安定的先决条件是资育民众，让老百姓有经济能力。这段对话里，透露了管仲的两个思想：一是藏富于民，二是民富是国强的基础。这种思想，提出于封建等级制社会，真是光照日月。
为了实现他的理想，管仲改革了一系列经济政策：
①改革商业税收政策
古代对商业税基本上走两个极端，要么放任不管，要么涸泽而渔。管仲采取“一放一抓”，放掉渔业、牧业、森林资源开发，这一类商业行为的税收，让利于民。同时将关乎国计民生的盐铁经营，收归国有。
②展开“国际货币战争”
管仲的“货币战争”，各种资料最精彩，比如石壁谋、楚国购鹿、衡山之谋等等。以衡山之谋为例，简述一下。
齐国计划征讨衡山国，为了削弱衡山国经济实力，管仲想出了一条计谋。他先花数倍的价格，从衡山国大肆购买兵器，导致衡山国举国集中财力制造兵器。接着管仲又以数倍的价格，购买粮食，衡山国的粮食储备，迅速流入齐国。
等这些工作做的差不多了，管仲立刻停止收购，并大举进兵衡山。这时候衡山国才发现，兵器卖光了，粮食储备也空了，想点兵抵抗，根本没了力量，只好举国投降。
③实施国家经济宏观调控
司马迁的《史记》有一篇《平准书》，详细描述了西汉时期的经济政策，其中以国家资本，调控经济走势的政策，就叫“平准”。
具体方法就是，当市场出现供大于求的时候，国家出钱，以较低的价格收购商品，以保证价格不至于大幅下滑，保证生产者基本利润。当市场求大于供的时候，将储备抛向市场，以平抑价格，保护消费者权益。
管仲生活的年代，根本没有经济学，更没有现代经济学，他比西汉的经济政策，早了五百年。西周是从游牧文明刚刚过渡到农业文明，在那个时候，管仲竟然具备了商业社会的经济意识，并靠制度来落实，实属不易。
④国家管控货币发行
古代货币铸造，很长时期都是市场行为，民间可以介入。管仲是第一个注意到铸币权，对国家经济大势影响的政治家。为此，管仲制订了一系列的国家货币发行机制。
⑤土地租税等级制
以前土地租赋的征收很粗狂，唯一的标准就是数量。可事实上，土地的肥沃程度，适合的经济作物，以及受到水害灾害的威胁程度，差距很大，一碗水端平，看似公平，其实很不公平。
管仲实施了“相地而衰征”的土地租税征收法。
⑥资源环境的保护性开发
管仲规定“山泽各致其时”，意思是山泽这些自然资源的开发，必须按“时”而行。所谓按“时”，就是在合适的时间进行。比如伐木，只能在冬季，捕鱼射猎，不允许在春季。也包括，不允许射猎鱼苗、怀孕的母兽、不允许无节制地砍伐森林等等。
管仲的这些经济理念和政策，即便在其后的两千年里，都一直领先于时代。
3.领先于时代的内政治理
管仲的内置治理涉及很多方面，我们仅以两条影响较大的为例。
第一条：叁其国而伍其鄙
周初年，是部落邦联制到分封制的过度。邦联制的基本形态就是部落，所以那时候不存在行政区域划分，只有“山头”式的部落自治。管仲向齐桓公建议设立“叁其国而伍其鄙”：
“制国以为二十一乡：商工之乡六，士农之乡十五。公帅十一乡，高子帅五乡，国子帅五乡。叁国故为三军。公立三官之臣：市立三乡，工立三族，泽立三虞，山立三衡。制五家为轨，轨有长;十轨为里，里有司;四里为连，连有长;十连为乡，乡有良人;三乡一帅......制五家为轨，轨有长;六轨为邑，邑有司;十邑为率，率有长;十率为乡，乡有良人;三乡为属，属有帅。五属一五大夫。武政听属，文政听乡，各保而听，毋有淫佚者。”
按照行政区域划分，实现“定民之居”：
“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。”
所以，今天的行政区域划分管理办法，这个看起来司空见惯的东西，在当时是一个创举，发明人就是管仲。
第二条：任人以能
“任人以能”今天听起来是废话，在那时候却是神话。因为封建制下，官员选拔是“世卿世禄制”，爹当官，可以传给儿子，平民是没资格当官的。
管仲却超越时代限制，提出以“慈孝”、“聪慧”、“拳勇”为标准，令各地举荐人才。“慈孝”就是品行，“聪慧”就是学识，“拳勇”就是才能，很像西汉的“举孝廉”、“贤良方正”和“茂才”。
这不光是理念的突破，更是对制度牢笼的突破。
“管鲍之交”的伟大格局
可以说，没有管仲，就没有齐桓公的霸业，没有管仲，中国的历史就要改写。所以，管仲不光是齐国的柱石，更是中国历史的重要奠基者。鲍叔牙不被世俗眼光所困扰，坚定地举荐管仲，是这段光辉历史的关键人物，管仲评价“管鲍之交”时，曾经说：
“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与;鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱;鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也!”
“生我者父母，知我者鲍叔也!”鲍叔牙对管仲的举荐，已经远远突破了二人的个人关系交往，而是着眼于社会价值的成就。
若干年后，管仲病危，齐桓公请教管仲，谁可以接替他为相。管仲反问齐桓公，自己相中了谁?齐桓公说鲍叔牙。没想到管仲却对自己的恩人鲍叔牙，投了反对票，他说：
“不可。其为人洁廉，善士也;其于不己若者不比之;又一闻 人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣!”
在管仲的眼里，鲍叔牙是好人，但是太过于嫉恶如仇，不知变通，对上得罪君主，对下又不被老百姓喜欢，这样的人用不了多久你就会讨厌他。
如果不是因为管仲的历史地位，世俗恐怕又要批评管仲忘恩负义了。事实上，后来齐桓公还是用鲍叔牙当了宰相，可惜结果正如管仲所料。
我们常说，朋友之交重于“义”，可是我们在“管鲍之交”中，没见到太多相互之间的义，尤其没见到管仲对鲍叔牙的义。其实他们的交往，是突破了个人之间低层次的“私义”，把国家“大义”置于其上，这种相互成就，才是最高层次的交往
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