名正言顺的意思解释及典故(故事)

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名正言顺

拼音: míng zhèng yán shùn

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 名：名义。指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分。

语法: 作谓语、定语、补语；用于说话。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。"元·郑光祖《倩女离魂》第二折：“待小生得官回来，谐两姓之好，却不名正言顺？"

成语示例:路遥《平凡的世界》第二卷第43章：“你是学校的贫管会主任嘛！你出面～！"

英文翻译: legitimate <be perfectly justifiable; if the name (titles) are correct， words will carry weight>

名正言顺的意思解释及典故

一生汉臣终入魏书说的是？

一生汉臣，终入魏书，说的是荀彧。

荀彧（xún yù）（163年－212年），字文若。颍川郡颍阴县（今河南许昌）人。东汉末年政治家、战略家，曹操统一北方的首席谋臣和功臣。

荀彧早年被称为“王佐之才”，举孝廉出身，任守宫令。董卓执政后弃官归乡，率领宗族避难冀州，被袁绍待为上宾。后投奔曹操，官至侍中、守尚书令，封万岁亭侯，居中持重达十数年，处理军国事务，被人敬称为“荀令君”。后因反对曹操称魏公，被调离中枢，于寿春忧郁而亡（一说服毒自尽），享年五十岁。获谥为“敬”。魏咸熙二年（265年）被赠为太尉。

荀彧在战略方面为曹操规划制定了统一北方的蓝图和军事路线，多次修正曹操的战略方针而获其赞赏，包括“深根固本以制天下”、“迎奉天子”；战术上，面对吕布叛乱而保全兖州三城，奇谋扼制袁绍于官渡，险出宛、叶而间行轻进以掩其不意奇袭荆州等诸多建树；政治上，为曹操举荐了钟繇、荀攸、陈群、杜袭、戏志才、郭嘉等大量人才。荀彧在建计、密谋、匡弼、举人等方面多有建树，被曹操称为“吾之子房”。

荀彧这一生是矛盾的。他是曹操麾下最重要的谋士。其重要程度，不亚于诸葛亮之于刘备。同时，他又是忠于汉室的。曹操挟天子以令诸侯，最初就是荀彧建议的。后来曹操想废帝自立时，他又是第一个站出来反对的。

徐庶。

徐庶投靠刘备后，接连数次打败曹军大将曹仁，并且夺得樊城。曹仁与副将李典逃回许昌后，去见曹操，告知了刘备主要依靠“单福”取胜的消息。曹操的谋士程昱笑道：“此人不是单福，而是颖州徐庶。单福是其假托之名。”程昱还告诉曹操徐庶才能比他高了许多，并向曹操献策争取徐庶入曹。

原来，徐庶为人至孝，幼年丧父，家中只有老母，而其弟徐康已亡，老母无人奉养；程昱于是教曹操把徐庶的老母赚至许昌，然后命其写书信招徐庶来归。为此，徐庶不得不离开刘备，投入了曹营。然而，曹操虽然得到了徐庶，徐庶却从不为他出谋划策。原因一是徐庶笃于对刘备的情义，回到曹营不是出于本心；二是其回到曹营之后，真相大白，老母愤而自缢。徐庶自知被骗，故而深恨曹操，发誓不为曹操设一计谋。这就是著名的“徐庶进曹营，一言不发”的故事。

1

荀彧，字文若。出身颍川名门荀氏，乃荀子之后。东汉末年汉献帝时期担任尚书令，掌管尚书台。为人风骨清正，品行高洁，被人尊称为荀令君。

史载荀彧其人伟美，有仪容，爱熏香。陈寿在《三国志·荀彧传》里记载他“清秀通雅”，《荀彧碑文》上称他“瑰姿奇表”。关于”荀令留香“，留在诗词中的记录颇多，如李商隐的“南桥荀令过，十里送衣香”、李百药的“云飞凤台管，风动令君香”等。

可以想见，如此风雅之人，在美男辈出的三国魏晋时期，怕是身顾曲误的周郎抑或广陵绝响的嵇康都稍逊三分。

2

荀彧这一生是矛盾的。他是曹操麾下最重要的谋士。其重要程度，不亚于诸葛亮之于刘备。同时，他又是忠于汉室的。曹操挟天子以令诸侯，最初就是荀彧建议的。后来曹操想废帝自立时，他又是第一个站出来反对的。

荀彧初始并不为曹操效力，而是为袁绍。袁绍出身贵族，加之礼贤下士，素有威名，是整个北方地区势力最大的集团。而且袁绍对“王佐之才”的荀彧也颇为礼遇，一直奉为上宾。

时值北方割据混乱，黎民饱受涂炭之苦。群雄纷纷打着“讨伐董卓，匡扶社稷”的大旗招兵买马。然而真心救社稷者寥寥，沽名钓誉之徒泛泛。荀彧很快发现袁绍也是如此。

就在他认为乱世之中的希望之光即将熄灭时，一个名不见经传的奋武将军进入了他的视线。这就是当时尚籍籍无名的曹操。

他看到曹操虽势单力薄却敢于以义灭身，投死报国，是真心要救国的人。且英勇睿智，胸怀大志。善于识人的荀彧认定曹操正是自己想要寻找的人。他不顾众人的劝说，毅然脱离四世三公的袁绍而投奔了一无所有的宦官之后曹操。

至此之后，曹操如龙乘云，虎得风，在政治斗争、军事斗争中，常以少胜多，以弱胜强。荀彧不但精于谋略，而且明于知人，善于推贤进士，他为曹操举荐了大量的人才，如郭嘉、荀攸、钟繇、司马懿等，无一不是国家栋梁。可以说曹操的每一项成就都离不开荀彧的参与。

初平三年，曹操东征徐州，不料大后方遭张邈谋反，荀彧以大智大勇平定了叛军，保全了三大城池。

建安元年，在献帝仓皇东归之时，荀彧提出”奉天子以定不臣“的策略，极力劝说曹操把献帝接到许都奉养，因为只有奉迎天子才能制服群雄，曹操从之。此后曹操打着天子的旗号名正言顺地征讨四方。

建安五年的官渡之战是曹操一生中最重要的转折点。起初，曹操对是否应该和实力强大的袁绍开战犹豫不决，荀彧就用四胜四败之说开导曹操，使他终下决心抗袁。并以超凡的智慧和谋略辅佐曹操打败了袁绍，收编了大量袁绍的军队。至此曹操统一了北方，成为北地之雄，官至丞相，领翼州牧。

3

荀彧的理想就是辅佐曹操这样的雄才，锄奸平凶，重整汉室，拯救苍生于水火。这是荀彧的信念。

然而人心易变。随着曹操权势的不断扩大，他的私欲随之不断膨胀。位极人臣的曹操早已摒弃了往日的“永为汉臣”的盟誓，当初的“奉天子以定不臣”，变成了如今的“挟天子以令诸侯”，“取而代之”之心逐渐显露。

曹操的僭越之心，对政治极为敏感的荀彧不可能感受不到。事实上，20年间他一直在苦心支绌着，指望在自己的理想和曹操的野心之间维持一个平衡，小心地拿捏着这尴尬的分寸。

终于，在曹操要求献帝封他做魏公时荀彧的理想破灭了。

曹操挟天子以令诸侯多年，大汉王朝早已名存实亡，一旦踏出封王这一步，他离皇位就仅有一步之遥了。这是荀彧多年来的噩梦。

他面临着自己命运的选择。其实无可选择，曹操已势倾天下，汉室之倾颓已成定局。

那么跟着曹操继续干吗？从此之后他的每一个建言建策都将是在助纣为虐，帮助曹操篡汉自立。

进退失据，无路可走。他决心做最后一搏。

在曹操接到晋升魏公，加九锡的诏书时，荀彧第一个站出来反对，并上表曹操曰：“公本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此”。言辞柔中带刀，直指曹操道貌岸然之本质，着实让曹操难堪。

荀彧此举，朝野震惊，满朝文武就连曹操自己都没想到荀彧会如此。

当初在自己前途未卜之时，荀彧弃袁绍来到他的身边，为他带了一盏指路的明灯。从此同生共死，休戚与共20年。这一路攘凶除奸、定国安民，自己的每一项成就无不浸润着荀彧的智慧。他感恩在心，对他推心置腹，师之敬之。

如今，他虽谋士如云，然而每有大事还是习惯性地倚重他，先与他商议。他曾无数次要举荐他为三公，荀彧固辞，他便一封一封信去劝，荀彧十让，他才不再坚持。

现在正是这样的战友，挚交站在自己的对立面，公然对他口诛笔伐，分道扬镳之意决然。曹操的内心是失望和痛苦的。

4

荀彧这么做，无疑已将生死置之度外，誓死在捍卫汉室荣誉和自己的初衷。

他祖上世食汉禄，世受国恩。忠君报国，匡扶汉室是他的使命。而现在正是自己尽心辅佐之人，毁了自己极力要匡扶的汉室，而他也成了篡汉的帮凶。

当理想的高峰崩塌在自己面前，他除了殉葬还有什么选择？

《魏氏春秋》记载曹操送给荀彧一个食盒，荀彧打开一看是空的，于是便服毒自尽了，享年五十。

其实曹操的本意只是一种警醒，你一心要匡扶的汉室已经没有了，你已经没有汉禄可食了，那么魏禄可不可以。然而不管曹操是警示之举还是真有隐诛之意，对于荀彧来说结局已定，身着汉服，不食魏禄。

空食盒只是摧毁他的最后一根稻草罢了。

荀彧死后，曹操悲痛万分，他低估了荀彧的忠节，荀彧也低估了他的野心。他们都是时代的弄潮儿，洞察世事却看不清彼此的心。

奇怪的是，权势滔天的曹操自魏公之后，最终都没有迈入离自己仅有一步之遥的皇位，也许是他始终无法面对荀彧最后的逼问：

“我们当初是为了匡扶汉室，消弭战乱而兴的义兵，你已经忘了吗？”

荀彧誓死捍卫了自己的气节和永为汉臣的誓言，然而最后他却被收录进了《三国志魏书》中。不管他愿不愿意，在所有群英之中，他当居首功，排在了所有开国功臣的最前面。

一世汉臣，终入魏书，命运的捉弄，让人叹息。

纵观历史，令人惋惜的又岂止荀文若？

光宗耀祖须努力名正言顺造辉煌猜猜这是段话形容什么生肖？

【蛇】蛇是匍匐前进，一朝得志来翻身，传说蛇可以成龙。

八仙过海的八仙与蓬莱的关系？

虽说各地人都会将“蓬莱”想象为仙境，不过，一般人心中“蓬莱仙人”的概念大多是模模糊糊的，不去细究这些“仙”到底是谁以及他们的尊号大名是什么，反正认定“蓬莱”就是仙人住的地方了。

战国以及秦汉时期的帝王们，如嬴政、刘彻之辈一心寻访的仙人，除了方士们拿来蒙骗汉武帝的“安期生”、“羡门”、“高誓”之类以外，基本是没名号的，虚无飘渺，可望而不可及。后世出现的“八仙”，则是有名有号，贴近真实生活一大步，用句时髦的通俗话说，就有点“讲述咱老百姓自己的故事”的意味了。如今看来，“八仙”恰恰成了蓬莱神山仙人文化的大宗。

实际上，八仙个体的最初传闻都不是在蓬莱出现的，八仙原型人物的籍贯也没有一个是蓬莱的，但八仙与蓬莱存在着太多的联系，而且并非完全是蓬莱人自己认定的。民间传说当中之所以常把八仙和蓬莱联系在一起，这与蓬莱自古就被人想象为仙境分不开，到底还是沾了古人的光。

细考其渊源，蓬莱之所以能跟八仙挂上钩，其实主要还得感谢吕洞宾。

吕洞宾的事迹，散落在浩如烟海的古籍当中，考证起来实在很麻烦。《宋史・陈抟传》说：“关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里。世以为神仙。”吕洞宾的传说散见于宋人诗话笔记中，不能一一细述，至于元明戏剧、话本小说等等关于吕洞宾身世，更是众说纷纭。浦江清先生在其《八仙考》里总结说：“据我看见的材料，洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州，后来传布开来。”至于有没有这样一个人，很难说。

今天看来，吕洞宾本是个知名道长，按理说道教内部人士对他应更了解一些，所以还是翻翻道教典籍才会得出更能服人的论断。据南宋吴曾《能改斋漫录》卷十八所记，吕洞宾尝作自传，岳州有此石刻：“吾乃京兆人，唐末累举进士不第，因游华山，遇钟离传授金丹大药之方，后遇苦竹真人，方能驱使鬼神，再遇钟离，尽获希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑，郭性顽钝，只与追钱延年之法。赵性通灵，随吾左右。”不过，这自传也可能是有人假托吕洞宾所作，不可尽信。

至于探究吕洞宾与蓬莱的密切关系，一味复原吕洞宾历史原貌估计意义不大，追究得太清楚也许就跟蓬莱没关系了。吕洞宾与蓬莱的缘分，仍然要从道教传承和民俗传闻两方面追溯。

翻阅典籍，最终找出几条线索：南宋洪迈《夷坚志》卷九《岳阳吕翁》当中提及吕洞宾作的《金丹秘诀》一书，其中有“千日功成，骖鹤驾先游蓬岛”之句；《全唐诗》中收有吕洞宾的诗二百五十首，这些诗中有“独坐蓬莱观宇宙，抽剑眉间海上游”等句；清代济南大明湖南升阳观中有传为吕洞宾亲手所题的诗，其中有“薰风日跻蓬莱岛，筇杖常经此地游”；《吕纯阳得道》一书第十回中有“仙籍班班有姓名，蓬莱倦客吕先生。”如此种种，都将吕洞宾与“蓬莱”放在一块儿。

既然吕洞宾在道教里的名气那么大，民间向吕祖求拜应验的传闻到处流行，而吕洞宾又与“蓬莱”有缘，我们蓬莱的老祖先干脆就在自己的地盘上建起个吕祖庙，让吕洞宾踏踏实实地在蓬莱城落户。原本从唐朝的时候蓬莱海边的丹崖山上就有了佛、道建筑。至南宋嘉中期，山上已有蓬莱阁、广德王庙、弥陀寺、千佛寺、毗庐阁、三清殿、苏公祠、灵祥庙、仲连祠等九个单体建筑。元明时期，丹崖山上建筑出现较大变化，佛教建筑败落，道教建筑兴起。新建了白云宫、吕祖阁、吕祖像碑亭、天后宫等道教建筑。对原有的龙王庙、灵祥庙等道教建筑修葺扩大，和新建的吕祖阁、吕祖像碑亭、白云宫等构成了后来蓬莱阁建筑群的基本格局。以上跟吕洞宾有关的种种道教建筑表明，元明清时期，蓬莱的道士对于全真五祖之一的吕洞宾极为尊奉。

应该说，“尊吕祖”是道教行为，而“信八仙”则是民间行为。为什么可以说吕洞宾是八仙中的核心人物呢？这是因为吕洞宾是“八仙”形成的一个关键点。修炼内丹的道教“活神仙”钟离权的徒弟并非吕洞宾一个，据《混元仙派图》所列，吕洞宾的师兄弟还有王老真人、陈朴等，而吕洞宾最为著名。“八仙”名号最终以吕洞宾和他的师父及徒弟为主体，这只能归因于钟离权的徒弟中吕洞宾道行最高，能继承钟老神仙的衣钵。且“名师出高徒”，曹国舅、铁拐李、徐仙翁等吕洞宾的徒弟大概也是因为师父水平高而跟着出了名。所以说，如果没有吕洞宾，那还不知道今人熟知的“八仙”桂冠到底被哪路神仙得去了。

既然吕洞宾是八仙的核心，吕洞宾又跟蓬莱关系那么大，八仙能不都到蓬莱来吗？这大概就是蓬莱人把八仙附会到蓬莱的原始心理。全国各地尊奉吕洞宾的祠庙那么多，为什么偏偏因为蓬莱的道士祀奉吕洞宾而八仙就要跟着过来？这还因为明朝的时候道教为了与佛教争胜而比附佛教的“十六罗汉渡江”编出了个“八仙过海”的神话来。应该说，八仙之所以名正言顺地到了蓬莱主要得益于对吕洞宾的尊奉和“八仙过海”的传说。浦江清先生在其《八仙考》中认为“近世八仙的起源及会合”源于绘画，“后来的《八仙图》固然是俗画，但源于道家的《十二真人图》，而间接亦出自《十六罗汉图》，减其人数之半，易印度神仙为中国神仙。《八仙过海图》，蓝本出于《渡水罗汉图》或《渡海天王像》。”

这下可好，“八仙过海”一出，就算你山西永乐宫、苏州福济观以及遍及各地的“纯阳宫”、“吕祖庙”都供奉着吕洞宾，可是你们那里有海吗？既然没有海，八仙怎么过海？可以说，“八仙过海”出现之后，蓬莱一带因得天独厚的地理条件，更信心百倍地认定“八仙过海”就发生在蓬莱。另外，据说浙江舟山一带传说八仙过海是要去蓬莱仙岛；山东崂山一带传闻八仙过海是从崂山起步，目的地才是蓬莱。而蓬莱当地的传闻也分两派，一派说是八仙是从蓬莱过海到天宫给王母娘娘拜寿，一派说是八仙是给王母娘娘拜完寿后过海到了蓬莱。到底“八仙过海”是“从蓬莱过海”还是“过海到蓬莱”，估计是没法儿搞清楚了。好在不管怎么说，蓬莱都不吃亏。

“八仙”传说早就遍布各地，在蓬莱的出现也并不很晚，从蓬莱现存的明清建筑中，还能看到八仙在蓬莱民间的踪迹。如建于明代的戚继光“父子总督坊”上就有“八仙过海”镂雕，城中一处明末清初的民居窗棂和门楣上有“暗八仙”的彩绘图案。但“八仙”在蓬莱影响力的扩大大概还是比较晚的事，因明清以来的《登州府志》和《蓬莱县志》关于“神仙”的部分中，根本找不到八仙的痕迹。

“八仙”最终占据了蓬莱神仙文化的主体，大概是改革开放之后的事。这个过程中有几件“里程碑”意义的大事：1983年到1986年，蓬莱政府表彰改革开放业绩卓著的农民企业家时采用了“蓬莱新八仙”这一称号，并通过中央电视台“九州方圆”节目播出电视专题片“蓬莱新八仙”。

1985年，香港投资拍摄电视连续剧《八仙过海》，剧组人员把蓬莱作为主要外景基地，大量镜头在此拍摄完成。电视剧以蓬莱碧波万顷的海和云雾缭绕的蓬莱阁作为八仙的活动背景，使蓬莱的美名与八仙的名字一道，广为流传。

1987年，蓬莱举行了“蓬莱八仙杯”全国摩托车场地邀请赛，扩大了“蓬莱八仙”的知名度。

1989年，蓬莱宾馆厨师新创“八仙宴”，成为蓬莱高级宾馆的保留宴席。

随着以八仙为主题的旅游业在蓬莱的兴盛，今天在蓬莱随处可见“八仙”的踪迹：八仙渡海口景点、八仙雕塑、八仙居宾馆、钟离宫宾馆、敬八仙酒、八仙过海酒、八仙王酒……带有八仙形象的工艺彩扇、珠矶石、挂帘、挂镜、葫芦、纪念币等等旅游纪念品随处可见。这种铺天盖地的气势，真有点“蓬莱离了八仙就不叫蓬莱”，或者说“八仙离了蓬莱就不叫八仙”的味道了。

蓬莱自古被视为仙居之地，千百年来又深受道教文化影响，因而文风不盛，当地自古没有很有价值的著述传世，这样的文化背景很容易使与道教文化相关的“八仙”深入民俗。与此相反，江浙一带虽也靠海，虽也有名胜，却不可能成为八仙扎根的地方。

含名和方的成语？

含名和方的成语？这个成语应该就是“斗方名士”。

斗方名士，拼音dǒu fāng míng shì。斗方：书画所用的一二尺左右的方形纸张，指小幅的诗文或书画。指那些喜欢卖弄才情，自以为风雅的无聊文人。含讥讽之意。

【出处】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十九回:“那一班斗方名士，结识了两个报馆主笔，天天弄些诗去登报，要借此博个诗翁的名色。”

名胜古迹、名扬四海、名副其实、名列前茅、名不副实、名垂青史、名噪一时、名山大川、名不虚传、名符其实、名正言顺、名师出高徒、名闻遐迩、名满天下、名不符实、名过其实、名利双收、名垂千古、名震一时、名缰利锁、名士风流

血气方刚、四面八方、智圆行方、游必有方、想方设法、仪态万方、耳听八方、东方不亮西方亮、方外之人、如日方升

含名和方的成语：名噪一时 míng zào yī shí

成语解释：指名声传扬于一个时期

成语出处：清 宣鼎《夜雨秋灯录三集 科场》：“朱半仙，时文中之能手也，名噪一时。”

成语造句：朱半仙，时文中之能手也，名噪一时。★清 - 宣鼎《夜雨秋灯录三集 - 科场》

成语使用：作谓语、定语；指名声传扬于一个时期

褒贬解析：属中性成语

近义词：名震一时

反义词：默默无闻

威名远扬，名振四方，方圆百里

名震八方，形容一个人有能力有名声，四面八方的人都知道他的故事和名字。

《郑伯克段于鄢》主要说什么故事？

《郑伯克段于鄢》记述的是春秋时期郑庄公在鄢地打败共叔段的历史事件。

郑庄公与共叔段原本兄弟，只因共叔段在其母武姜的怂恿下，以“请制”屡行不义之事，终被郑庄公名正言顺地以“仁义之师”克之与鄢。

这个故事充分说明：“多行不义必自毙”。

人生在世，打败自己的往往不是别人而是自己；毁灭自己的也往往不是别人而是自己。

因此，每一个人，特别是领导干部，一定要去贪欲，避邪恶，戒骄横，存正气，办可为之事，做有德之人。

否则，必将为人民所唾骂，为历史所抛弃。

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