同美相妒的意思解释及典故(故事)

同美相妒的意思同美相妒的故事详细解释及典故同美相妒成语接龙、组词、近义词、反义词

同美相妒

拼音: tóng měi xiāng dù

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 主谓式

解释: 妒：忌妒。指容貌或才情好的人互相忌妒。比喻有同样擅长的人不易相处。

语法: 作宾语、定语；用于处世等。

典故出处: 《素书·安体》：“同美相妒，女则武后、韦庶人、萧良娣是也；男则赵高、李斯是也。"

成语示例:清·翟灏《通俗编·交际》：“～，同业相仇。"

英文翻译: Pretty girls are envious of others‘ beauty.

同美相妒的意思解释及典故

天机素书全文及译文？

原始

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；

得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

译文：

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。

人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。

一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。

如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。

也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！▲

正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。

行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。

见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。▲

求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；

回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。 广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。

肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。

为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱。

推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结。

心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。▲

本德宗道

夫志，心独行之术。

长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，

神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，

悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，

孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

欲始志向坚定，笃实力行：

最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；

最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。▲

道义

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，

以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，

怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，

慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，

行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，

为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；

闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。

因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。

发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。

怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。

亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。

欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。

对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。

因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。

论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。

念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。

用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。

秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。

奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂‮府政‬官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。

知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。

小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。

奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。

听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。▲

安礼

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。

富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。

轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。

危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。

衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，

同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，

同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

如此理身、理国、理家，可也！

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。

轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。

招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。

对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。

自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。

国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。

山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。

拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。

脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。

树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。

人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。

这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋。

同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲。

同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。

违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。

素经全文译文？

一、事物缘起

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

《素书》全文译文

张良为老翁穿鞋

一天，秦朝张良在沂水圯桥头遇一老翁，老翁故意将鞋脱落桥下，令张良捡鞋。张良心地善良，将鞋捡上来。老翁又跷起脚，命张良穿上。张良见老翁年事已高，膝跪于前，帮老翁穿好了鞋。老翁非但不谢，仰面长笑而去；而后又返回，对张良赞叹：“孺子可教矣。”并约张良五日后凌晨桥头相会。张良不知何意，跪地应诺。

五日后鸡鸣时分，张良赶到桥头，谁知老翁早已到来。老翁见张良，忿然斥责：“与老人约，为何误时？五日后再来！”说罢离去。第二次张良再晚老翁一步。第三次，张良半夜来到桥头等候。老翁便赠其一书，说：“读此书则可为王者师。”张良叩谢抬头时，老翁已杳无踪影。

此后，张良日夜研习此书，终于成为一名谋略家。老翁叫黄石公，亦称“圮上老人”。黄石公赠张良之天书名曰《素书》。

《素书》全文译文（上）

原始章第一

原文：

夫道、德、仁、义、礼、五者一体也。道者、人之所蹈，使万物不知其所由。德者、人之所得, 使万物各得其所欲。仁者、人之所亲, 有慈惠恻隐之心, 以遂其生成。义者、人之所宜, 赏善罚恶，以立功立事。礼者、人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子, 明於盛衰之道, 通乎成败之数, 审乎治乱之势, 达乎去就之理, 故潜居抱道, 以待其时。若时至而行, 则能极人臣之位；得机而动, 则能成绝代之功。 如其不遇, 没身而已。 是以其道足高 , 而名重於后代。

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义，是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。礼，是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

正道章第二

原文：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

品德高尚，善政安民，以德治国，圣德明君，贤能良相；礼贤爱士，屈己舍人，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以无误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。瘅恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。

本德宗道章第四

夫志心笃行之术:长莫长於博谋，安莫安於忍辱，先莫先於修德，乐莫乐於好善，神莫神於至诚，明莫明於体物，洁莫洁於谨独，吉莫吉於知足，苦莫苦於多愿，悲莫悲於精散，病莫病於无常，短莫短於苟得，幽莫幽於贪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，败莫败於多私。

欲始志向坚定，笃实力行： 最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。

素书

五日后鸡鸣时分，张良赶到桥头，谁知老翁早已到来。老翁见张良，忿然斥责：“与老人约，为何误时？五日后再来！”说罢离去。第二次张良再晚老翁一步。第三次，张良半夜来到桥头等候。老翁便赠其一书，说：“读此书则可为王者师。”张良叩谢抬头，老翁已杳无踪影。

《素书》全文译文（下）

〖遵义章第五】

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戳辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱。

私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损。群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝啬者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄恩厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策与不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略记过不忘者暴，所任不可信所信不可任者浊。

牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏大功不立，小怨不赦则大怨必生，赏不服人罚不甘心者叛，赏及无功罚及无罪者酷，听谗而美闻谏而仇者亡，能有其有者安，贪人之有者残。

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。

随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

〖安礼章第六〗

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织，安在得人，危在失士，富在迎来，贫在弃时，上无常操，下多疑心，轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远人轻之，自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。

危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得人者养人厚，国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。

弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先堕，国先衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生，慎将生，恶其迹者预避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同善相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身理家理国可也。

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。

弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

《素书》：此书为汉朝黄石公所作。全书仅六章，共1336个字，可谓是短小精悍。传说黄石公三试张良，将此书赠予张良，张良参悟书中智慧，助刘邦创立汉朝。

原始章第一。

（为人篇）

原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所以宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

译文：道德仁义礼，五者为一整体。所谓道，是指人应遵循的自然法则，它支配着天地万物的生成变化，而天地万物却不知道其中的缘由。所谓德是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物的欲望得到满足。人是人们所亲近的仁慈、爱人的心理，人们拥有慈爱仁惠、恻隐的心思，就会惠及万物，使他们能够实现成长的愿望。义就是人们所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖赏美善，惩罚罪恶，从而得以建立功业。”礼”就是人们在日常生活中身体力行的秩序，通过早起晚睡的日常生活，树立起有礼有节的人伦秩序。想要树立做人的根本，道、德、仁、义、礼这五种思想体系是缺一不可的。

贤明有为的圣人、道德高尚的君子，能够看见天下兴盛或衰亡的道理，通晓事情成功或失败的规律，体察社会清明或大乱的趋势，懂得隐退或出仕的时机。因此要隐居深藏，守道不失，等待可以有所作为的时机。如果时机到来就马上行动，那么就能获取人臣的最高职位。如果得到机会就立即奋起，那么就能够成就举世无双的伟大功业。如果没有遇到施展抱负的机会，那就只能默默无闻了。因此他的道德是非常高尚的，名声也会在后人那里受到推崇，久传不衰。

（英雄人物篇）

1,德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

2,行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使人守约，廉可以使人分财，此人之豪也。

3,守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

译文：1，品德足以使远方的人心悦诚服的前来，诚信足以使别人信仰专一不产生二心，信义足以博得众人的拥护，才能足以从古代先贤的事迹中总结出经验，明智足以洞察未来。这样的人才能被称为人中之俊。

译文：2，行为能够被人奉为楷模，智慧足以决断疑感难辨的事情，讲究信用可以信守约定，廉洁可以重义轻财，这就是人中之豪。

译文：3，忠于职责而不玩忽懈怠。在义与利冲突时依然义无反顾。明知处在容易发生嫌疑被人误解的情境却绝不轻易避开，见到丰厚利益却不随便取为己有，这就是人中之杰。

（道德修养篇）

1,绝嗜禁欲，所以除累。

译文：禁绝特殊的嗜好，抑制过度的欲望，这是消除为外物所累的办法。

2,抑非损恶，所以禳过。

译文：抑制自己内心不对的思想，减少自己不好的行为，成而就可以斩断邪恶错误的念头，自律自省。

3,贬酒阙色，所以无污。

译文：远离酒色的诱惑，才能使自己的品行没有污点。

4,避嫌远疑，所以不误。

译文：平时要避免与别人产生嫌隙，与人相处不能让人产生疑心。这样才能不出现错误，有利于事情的进行与发展。

5,博学切问，所以广知。

译文：广泛的学习，恳切的求教，这就是用来增长知识的方法。

6,高行微言，所以修身。

译文：高尚的品行，精微的言论，这是努力提高自身品德修养的办法。

7,恭俭谦约，所以自守。

译文：恭己自持，克勤克俭，谦虚受益，居身以约，这是保持自身品行的办法。

8,深计远虑，所以不穷。

译文：深谋远虑，如此才能没有穷尽。

9,亲仁友直，所以扶颠。

译文：常和仁义君子亲近，再与正直贤良的人交朋友。如此，不但能够引导做人，还可以挽救以往的失败。

10,近恕笃行，所以接人。

译文：对待别人要存宽恕仁厚之心，对待自己要存严于律己之心，这样才会和人相处融洽，拥有良好的人际关系。

11,任材所能，所以济物。

译文：任用有才能的人，使人尽其才，可以实现整个大局的稳定和发展。

12,瘅恶斥谗，所以止乱。

译文：有志者必须远离一切邪恶，排斥一切谗言，这样才能避免混乱。

13,推古验今，所以不惑。

译文：从过去事物的发展中寻找规律，用来指导分析当前事物的发展状况，这样才能保持清醒的头脑，不困惑。

14,先揆后度，所以应卒。

译文：在事情发生之前就能准确地分析预测，然后想好应对的策略，这样才能在发生紧急情况的时候从容应对。

（人生经验篇）

1,安莫安于忍辱。

译文：最安全的方式莫过于忍辱。

2,先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚。

译文：最要紧的事莫过于提升德行，最快乐的事莫过于广行善事，最神奇的效果莫过于用心真诚。

3,明莫明于体物。

译文：最高明的办法莫过于亲身感受。

4,吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿。

译文：最吉利的事莫过于知足常乐，最大的烦恼莫过于贪得无厌。）

5,短莫短于苟得。

译文：最短暂的收获莫过于以不正当的手段得来的东西。

6,幽莫幽于贪鄙。

译文：最昏暗愚昧的念头莫过于贪婪卑鄙之心。

7,孤莫过于自恃。

译文：最让人孤立的事莫过于自视甚高

8,危莫危于任疑。

译文：最危险的事情莫过于任用自己怀疑、不信任的人。

9,败莫败于多私。

译文：最容易导致失败的行为莫过于自私自利，只想着自己。

遵义章第五

（领导人宝典篇）

1,以明示下者暗。

译人：对下属表示自己过于明察的人就是愚昧不明。

2,以言取怨者祸。

译文：因言语不慎而引来怨仇的，必定会遭致无穷无尽的灾难。

3,令与心乖者废，后令缪前者毁。

译文：命运同心思相违背，那么做事就会半途而废。后到的命令如果与先到的命令出现巨大的差异，那么做事就会因为没有依据而失败。

4,怒而无威者犯。

译文：盛怒而没有慑服人的力量，别人就敢于触犯他。

5,戮辱所任者危。

译文：对于所任命的人进行杀戮侮辱，这样的统治是非常危险的。

6,慢其所敬者凶。

译文：一个人对以前还尊重有加的贤能渐渐怠慢了，这是很危险的事情。

7,貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。

译文：与他人表面上关系关系很密切而实际上都怀有二心，这样的人必定非常孤立。君主亲近宠信谗臣，却疏远忠臣，一定会招致国家灭亡。

8,私人以官者浮。

译文：因为私情而任命官吏，是非常肤浅的做法。

9,略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

译文：忽略自己的缺点却对别人求全责备的人不能治理好国家，自我满足而又鄙薄别人的人，必定会被别人抛弃。

10,行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

译文：论功行赏时如果脸上显露出吝惜的神色，功臣们就会感到灰心。原来许诺得很多，而后来兑现的却很少，必定会造成怨恨。把别人迎来，却又拒绝入内，这是背离常道的。

11,贵而忘贱者不久。

译文：突然处于高贵地位的时候，却忘记了处于贫贱地位的时候，他的高贵地位是不会长久保持的。

12,用人不正者殆，疆用人者不畜。

译文：用人时得不到正直有道德的人，那就危险了；勉强任用他人，一定挽留不住这个人。

13,失其所强者弱。

译文：失去所依靠的强大一面，必会趋于衰微破败的弱小一面以致灭亡。

14,厚敛薄施者凋。

译文：过多地索取而吝啬施恩的人最后一定会失败。

安礼章第六

（人生法则篇）

1,怨在不舍小过。

译文：怨恨产生于不肯赦免小的过失。

2,福在积善，祸在积恶。

译文：福寿在于积德行善，灾难在于多行不义。

3,安在得人，危在失士。

译文：国有善人，则安，朝失贤士，则危。

4,富在迎来，贫在弃时。

译文：富贵起于勤俭，没有看见，却可以预知。贫困生于懒惰，好奢纵欲就会失去幸福。

5,上无常操，下多疑心。

译文：上位者反复无常，言行不一，部下必生猜疑之心，以求自保。

6,轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

译文：如果轻视在上位的人，你就容易获罪；侮辱在下位的人，别人就很难亲近你。君王如果不重用身边的臣子，那些离得远的臣子也会不把他放在眼里。

7,自疑不信人，自信不疑人。

译文：自己心生疑心，便会不相信忠直良言，自己如若诚信，必定不会怀疑贤人。

8,枉士无正友，曲上无直下。

译文：邪僻的人不会有正直的朋友，主上不正直，也不可能有正直的臣下。

9,爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

译文：只有深切爱惜人才的人，才会急切的寻找贤人；只有为得到贤人感到高兴的人，才会给贤人以优厚的待遇。

10,地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。

译文：如果土地贫瘠，就不会长出粗大的植物；如果水不深，就不会有大鱼游动；如果树木是光秃秃的，就栖息不了大鸟；如果树木稀疏，就不会有野兽停留。

11,山峭者崩，泽满者溢。

译文：山势险峭就要崩塌，泽中的水太满就要外流。

12,衣不举领者倒，走不视地者颠。

译文：穿衣时不提起领子则襟袖倒置而无绪，行走只看天上，不看地面，必有失足之险。

13,足寒伤心，人怨伤国。

译文：如果足底就有寒气，就会伤及心脏脾肺；如果人民有怨气，就会伤及国家。

14,山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。

译文：大山要崩塌之前，土地根基会先行腐败毁坏；一个国家将要衰亡，肯定是人民先感到疲敝。树根若是干枯了，枝叶也会跟着腐朽。百姓若是贫困了，国家也就衰亡了。

15,畏危者安，畏亡者存。

译文：害怕危险的人往往能保证安全，害怕死亡的人往往能生存得长久。

16,同智相谋。

译文：拥有同等智慧的人，总是会相互谋求。

17,同贵相害。

译文：享有同等权利或富贵的人容易相互谋害。

18,同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成。

译文：拥有共同语言的人容易沟通，产生共鸣，拥有一样气韵的人容易相互感应，同一类型的人容易相互依存，拥有共同利益的人，更容易亲密无间，面对共同困难的人会互相帮助，政见一致的人更容易相互支持，结成同盟。

19,逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

译文：做事情如果违逆常理，民众就很难听从，合乎常理，事情就会进展顺利。让民众为难，就会产生动乱，事情容易进展，这一切都会顺

“妒”的成语有哪些？

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