柔声下气的意思解释及典故(故事)

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柔声下气

拼音: róu shēng xià qì

频率: 一般

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 柔：温和。形容恭顺谦卑的样子。

语法: 作定语、状语；用于处事。

典故出处: 清·沈起凤《谐铎·鸡谈》：“愿天下处闺房者，持予雄辩，压彼雌风，毋柔声下气，养同木鸡也。"

成语示例:清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第32回：“希铨又本来生一张白脸，～，就和女人一般的，也怪不得人家疑心。"

英文翻译: 

柔声下气的意思解释及典故

善事常易败全文？

善事常易败出自《了凡四训》，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。

第三篇积善之方

易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。

杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」

自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。

家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

妇曰：「囚从何来？」

曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」

因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」

其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。

台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。

既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」

旁一鬼曰：「尔何不祸之？」

曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」

应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。」

尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。

嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。

凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」

僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」

后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。」

中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」

众曰：「善恶何致相反？」

中峰令试言其状。

一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」

中峰云：「未必然也。」

一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」

众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。

中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」

何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。」

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物于器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」

曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」 此千金为半，而二文为满也。

钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

吕问曰：「终变否？」

曰：「五百年后，当复本质。」

吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」

曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」

此又一说也。

又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。

仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」

曰：「一念不正即是，不待犯也。」

因问轴中所书何事？

曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」

仲达曰：「某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。」

曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」

故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？

乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。

大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」盖仁人之言哉。

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。

渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。」何其仁也！

善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

低声下气成语？

低三下四低声细语 低声下气 下气怡声 怡声下气 低声哑气 低首下气 降心下气 赔身下气 轻身下气 柔声下气 下气怡色 上气不接下气

什么声什么气成语？

敛声屏气、唉声叹气、低声下气、瓮声瓮气、怪声怪气、好声好气、同声同气、吞声忍气、咳声叹气、屏声息气、屏声静气、恶声恶气、娇声娇气、沉声静气、怯声怯气、同声共气、沈声静气、死声淘气、乳声乳气、柔声下气、嗳声叹气、偷声细气、不声不气、有声无气、低声哑气、死声活气、死声啕气、泼声浪气、吞声饮气、有声没气、死声啕气。

一、低声下气 释义：形容恭顺小心的样子。 出处：清·曹雪芹《红楼梦》第九十五回：“这里只苦了袭人；在宝玉跟前低声下气地服侍劝慰；宝玉竟是不懂。” 译文：这里苦了袭人丫头了，在宝玉跟前小心恭顺的劝慰他，宝玉却不懂事。

二、怪声怪气 释义：形容声音、语调、唱腔等滑稽或古怪难听。 出处：鲁迅《二心集·宣传与做戏》:“以关老爷、林妹妹自命，怪声怪气，唱来唱去，那就实在只好算是发热昏了。”

三、吞声忍气 释义：形容受了气而勉强忍耐，不敢出声。 出处：元·高文秀《黑旋风》第一折:“我只是吞声忍气，匿迹潜形。” 译文：我只是忍耐着，不出声，躲藏起来，不露形迹。

四、同声共气 释义：比喻亲密无间，志趣相合。 出处：清·李渔《蜃中楼·耳卜》:“我想世上的人，同声共气的也有，谁似我们两个德行、才华，不争分寸。” 译文：我认为这个世界上，亲密无间，志趣相投的人也是有的，谁像我们两个一样没有分寸的争。 五、死声啕气 释义：大声嘶喊、哭叫。 出处：元·无名氏《玉壶春》第三折：“听不得他死生啕气，恶叉白赖。” 译文：听不了他在那大声嘶叫，哭喊，简直是耍无赖，无理取闹。

带有柔字的成语？

摧刚为柔 摧：挫败。

变刚强为柔顺。

刚柔相济 刚强的和柔和的互相调剂。

刚中柔外 刚：刚硬，坚强；中：里，内心；柔：软弱，柔和。

表面柔顺，内里刚强。

指人外柔而内刚的性格。

也指外表和好，内藏杀机的策略。

怀柔天下 使天下归服。

怀柔：旧指统治者用政治手腕笼络人心，使之归服。

内柔外刚 内心柔弱，外表刚强。

亦作“外刚内柔”。

仁柔寡断 谓柔弱而缺乏主见。

柔肠百结 柔和的心肠打了无数的结；形容心中郁结着许多愁苦。

柔肠百转 形容情思缠绵，翻腾不已。

柔肠寸断 柔软的心肠一寸一寸地断开。

形容女子的忧愁苦闷。

柔而不犯 犯：侵犯。

指性情柔和，但不容侵犯。

柔肤弱体 指柔弱的身体。

柔筋脆骨 柔弱的筋骨。

比喻文章疲软无力。

柔能克刚 指以柔弱的手段能够制服刚强的人。

同“柔能制刚”。

柔能制刚 指以柔弱的手段能够制服刚强的人。

亦作“柔能制刚，弱能制强。

”柔懦寡断 指软弱面不果断。

柔情绰态 指柔美的情态。

柔情媚态 指柔美的情态。

同“柔情绰态”。

柔情密意 指温柔亲密的情意。

柔情蜜意 温柔甜蜜的情意。

柔情侠骨 温柔的情态，侠义的性格。

柔茹刚吐 软的吃下去，硬的吐出来。

比喻欺软怕硬。

柔茹寡断 柔茹：柔软。

指处事软弱，不果断。

亦作“柔懦寡断”。

柔声下气 犹言低声下气。

形容恭顺谦卑的样子。

柔心弱骨 形容性情柔和。

柔远怀迩 怀柔远方，安抚内地。

柔远怀来 安抚边远地区，怀柔归附者。

柔远能迩 怀柔远方，优抚近地。

指安抚笼络远近之人而使归附。

柔远绥怀 安抚远方归顺者。

怀，归附。

柔远镇迩 安抚远方，安定内地。

柔枝嫩条 柔嫩的枝条。

比喻温柔美貌的妙龄女子。

柔枝嫩叶 柔软娇嫩的枝叶。

茹柔吐刚 柔：软；刚：硬。

吃下软的，吐出硬的。

比喻怕强欺软。

恬言柔舌 犹言甜言蜜语。

吐刚茹柔 柔：软；刚：硬。

吐出硬的，吃下软的。

外刚内柔 外表刚强而内在柔弱。

同“内柔外刚”。

外柔内刚 柔：柔弱；内：内心。

外表柔和而内心刚正。

温柔敦厚 温柔：温和柔顺；敦厚：厚道。

原指态度温和，朴实厚道。

后也泛指待人温和宽厚。

以柔克刚 用柔软的去克制刚强的。

以柔制刚 以：用。

柔：柔和。

制：制服。

刚：刚强。

用柔和的办法去制服刚强的。

优柔寡断 优柔：犹豫不决；寡：少。

指做事犹豫，缺乏决断。

优柔厌饫 比喻为学之从容求索，深入体味。

同“优柔餍饫”优柔餍饫 比喻为学之从容求索，深入体味。

亦作“优柔厌饫”。

玉软花柔 形容女子娇嫩柔弱，如花似玉。

做刚做柔 指用各种方法进行劝说。

有为有声的成语？

哀声叹气 唉声叹气 嗳声叹气 悲声载道 北鄙之声 比肩齐声 不动声色 变徵之声 兵贵先声 屏气吞声 屏声静气 屏声敛息 屏声息气 不露声色 不声不吭 不声不气 不声不响 铲迹销声 驰声走誉 沉声静气 丑声远播 雏凤清声 揣骨听声 粗声粗气 大放悲声 大喝一声 大声疾呼 大音希声 大张声势 谠言直声 刁声浪气 低声细语 低声下气 低声哑气 东声西击 杜口吞声 遁迹销声 恶声恶气 飞声腾实 吠形吠声 吠影吠声 风尘之声 风声鹤唳 风声鹤唳 风声目色 蜂 目豺声 浮声切响 附耳射声 附声吠影 附影附声 歌声绕梁 狗马声色 怪声怪气 咳声叹气 酣声如雷 鼾声如雷 好声好气 赫赫声名 赫赫有声 鹤唳风声 鹤唳猿声 后实先声 狐听之声 假誉驰声 欢声雷动 欢声如雷 欢声笑语 绘声绘色 绘声绘形 绘声绘影 绘声写影 绘声状物 绘影绘声 鸡犬之声 鸡声鹅斗 疾声大呼 疾声厉色 寂然无声 交口同声 娇声娇气 金革之声 金声玉服 金声玉润 金声玉色 金声玉振 金声掷地 君子交绝空谷传声 口口声声 浪声浪气 雷声大，力竭声嘶 敛声匿迹 敛声屏气 敛声屏息 埋声晦迹 慢声细语 闷声不响 靡靡之声 名声过实 名声籍甚 谬采虚声 默不作声 默不做声 默默无声 默然无声 匿迹销 声鸟声兽心 诺诺连声 喏喏连声 抛声炫俏 平地一声 泼声浪气 气断声吞 气竭声嘶 气竭声澌 气忍声吞 气弱声嘶 气咽声丝 泣不成声 千锤打锣 千形一貌 怯声怯气 枪声刀影 悄无人声 悄无声息 求其友声 裘马声色 阒无人声 人声鼎沸 忍气吞声 柔声下气 如闻其声 舍实听声 掞藻飞声 声驰千里 声东击西 声动梁尘 声华行实 声价百倍 声价倍增 声价十倍 声泪俱发 声泪俱下 声名大噪 声名赫奕 声名藉甚 声名狼籍 声名狼藉 声名鹊起 声名烜赫 声气相求 声气相投 声情并茂 声求气应 声如洪钟 声入心通 声色并厉 声色不动 声色狗马 声色货利 声色俱厉 声色犬马 声生势长 声势浩大 声势赫奕 声势汹汹 声势烜赫 声势熏灼 声嘶力竭 声吞气忍 声威大震 声闻过情 声闻过实 声希味淡 声销迹灭 声音笑貌 声应气求 声誉大振 声誉鹊起 声誉十倍 声张势厉 声振寰宇 声振林木 声罪致讨 书声琅琅 书声朗朗 颂声载道 死声活气 死声啕气 死声淘气 随声吠影 随声附和 随声趋和 随声是非 随声逐响 腾声飞实 贪声逐色 韬声匿迹 同声共气 同声同气 同声相求 同声相应 同声相应 同声一辞 同声之应 偷声细气 吞声忍泪 吞声忍气 吞声忍泣 吞声饮恨 吞声饮泪 吞声饮气 吞声饮 泣望尘僄声 万籁无声 亡国之声 唯唯连声 闻声相思 瓮声瓮气 无声无臭 无声无色 无声无息 细声细气 下气怡声 先声夺人 先声后实 弦歌之声 响不辞声 向声背实 消声灭迹 消声匿迹 消声匿影 销声避影 销声敛迹 销声匿迹 销声匿影 笑貌声音 新淫之声 休声美誉 虚声恫吓 虚张声势 削铁无声 掩口失声 鸦雀无声 鸦鹊无声 雅雀无声 哑口无声 言为心声 燕语莺声 妖声怪气 一迭连声 一吠百声 一口同声 一口一声 一犬吠形 一犬吠形 一犬吠影 一声不吭 一声不响 一手独拍 遗声余价 遗声坠绪 怡声下气 以聋辨声 异口同声 音声如钟 饮恨吞声 饮气吞声 饮泣吞声 英声茂实 莺声燕语 嘤其鸣矣 蝇声蛙噪 应声虫游 光扬声有声没气 有声无气 有声无实 有声有色 余声三日 玉振金声 欲言无声 鬻声钓世 怨声满道 怨声盈路 怨声载道 怨声载路 载道怨声 赞声不绝 正色厉声 正声雅音 郑声乱雅 郑卫之声 铮铮有声 逐影吠声 逐影寻声 掷地赋声 掷地金声 掷地有声 掷地作金 众口同声 众犬吠声走漏风声 作金石声 百啭千声 百舌之声 百口同声

什么柔可什么四字词语？

外柔内刚、 优柔寡断、 温柔敦厚、 内柔外刚、 以柔克刚、 柔枝嫩条、

柔而不犯、 柔远能迩、 优柔寡断、 做刚做柔、 柔声下气、 优柔餍饫、 柔枝嫩叶、 柔肠百转、 柔懦寡断、 柔枝嫩条、 怀柔天下

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