即事穷理的意思解释及典故(故事)

即事穷理的意思即事穷理的故事详细解释及典故即事穷理成语接龙、组词、近义词、反义词

即事穷理

拼音: jí shì qióng lǐ

频率: 一般

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 即：就；穷：寻求到尽头。根据事实深究其道理。

语法: 作宾语；指追究事理。

典故出处: 清·王夫之《续春秋左氏传博议》：“有即事以穷理，无立理以限事。"

成语示例:

英文翻译: 

即事穷理的意思解释及典故

即事穷理的成语解释，用法，解释，拼音，语法，发音？

即事穷理 【拼音】：jí shì qióng lǐ 【解释】：指根据事实深究它的道理。

【出处】：清·王夫之《续春秋左氏传博议·士文伯论日食》：“有即事以穷理，无立理以限事。

”

求“穷泉朽壤”的解释？

安富恤穷 安：安定；恤：体恤。

安定富有者，振济贫苦者。

指统治者治国安民之道 　　白首穷经 白首：白头；穷经：专心钻研经书。

指直到年老还在钻研经籍，形容好学不倦 　　变幻无穷 变幻多种多样，没有穷尽 　　层出不穷 层：重复；层出：重复出现；穷：尽。

接连不断地出现，没有穷尽 　　词穷理屈 指理由亏屈，无话可说 　　黩武穷兵 滥用兵力，任意征讨 　　极恶穷凶 指极端凶恶 　　奥妙无穷 奥：深奥。

指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。

　　百巧千穷 指有才能者境遇反而不好。

　　变化无穷 形容不断变化，没有止境。

　　词穷理极 穷：完，尽；极：终，到头。

把话说完，把理讲透。

　　道尽途穷 道、途：路。

走到路的尽头。

形容无路可走，面临末日。

　　归师勿掩，穷寇勿追 掩：乘人不备进行袭击。

不能袭击撤退的军队，也不能追杀走投无路的敌人。

指特定情况下要防止敌人拼死反击，以免不测的牺牲。

　　皓首穷经 皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。

一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。

　　后患无穷 以后的祸害没有个完。

　　计穷力竭 穷、竭：尽。

计谋、力量都用尽了。

　　回味无穷 回味：指吃过东西以后的余味。

比喻回想某一事物，越想越觉得有意思。

　　计穷力屈 计：计策；穷、屈：尽，竭。

计策、力量都用完了。

　　理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。

由于理亏而无话可说。

　　君子固穷 君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。

指君子能够安贫乐道，不失节操。

　　民穷财尽 人民穷困，国家财富也消耗完了。

　　其味无穷 形容含义深刻，使人回味不尽。

　　民穷财匮 人民穷困，国家财富也消耗完了。

　　鸟穷则啄 鸟陷于绝境就要反啄。

比喻人走投无路就会冒险。

　　穷凶极恶 穷：极端。

形容极端残暴凶恶。

　　穷形尽相 原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。

　　其乐无穷 其中的乐趣没有穷尽。

指朝廷某一工作，感到乐在其中。

　　黔驴技穷 黔：今贵州省一带；技：技能；穷：尽。

比喻有限的一点本领也已经用完了。

　　穷寇勿追 不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。

也比喻不可逼人太甚。

　　穷源竟委 穷、竟：彻底推求；源：水流的源头；委：水的下流。

比喻彻底搞清楚事情的始末。

　　穷奢极欲 穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。

奢侈和贪欲到了极点。

　　穷不失义 义：礼义。

虽然穷困，但不失礼义。

　　穷鸟入怀 穷鸟：困窘的鸟；怀：投入怀抱。

比喻处境困难而投靠别人。

　　穷理尽性 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。

后泛指穷究事理。

　　穷亡解沮 困窘逃亡，瓦解丧败。

　　穷猿投林 穷猿：被猎人紧追的猿猴。

比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。

　　穷极无聊 穷极：极端；无聊：无所依托。

原指光景穷困，精神无所寄托。

现也形容无事可做，非常无聊。

　　穷鼠啮狸 啮：咬；狸：狸猫。

无路可逃的老鼠也会咬猫。

比喻受人欺压，虽然敌不过，也会拼死抵抗。

　　穷奢极侈 穷：极；奢、侈：奢侈。

极端奢侈，尽量享受。

形容挥霍浪费，荒淫腐化。

　　穷年累月 穷年：年初到年底；累月：持续几个月。

形容接连不断，历时久远。

　　穷当益坚 空：穷困。

处境越穷困，意志应当越坚定。

　　穷源朔流 比喻探究和追溯事物的原由。

　　穷兵黩武 穷：竭尽；黩：随便，任意。

随意使用武力，不断发动侵略战争。

形容极其好战。

　　穷巷陋室 穷巷：偏僻的里巷；陋室：狭小的房屋。

指僻陋狭小的住处。

　　穷猿奔林 穷猿：被猎人紧追的猿猴。

　　穷阎漏屋 穷阎：偏僻的里巷；漏屋：通“陋”，狭小的房屋。

　　穷泉朽壤 穷泉：泉下，地层深处；朽壤：腐烂的土壤。

指人死后埋葬的地方。

　　穷而后工 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。

　　穷乡僻壤 壤：地。

荒远偏僻的地方。

　　穷山恶水 穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。

形容自然条件非常差。

　　人穷志短 穷：困厄；短：短小。

人的处境困厄，志向也就小了。

　　穷途末路 形容到了无路可走的地步。

　　穷大失居 形容多而不适用。

　　穷困潦倒 穷困：贫穷、困难；潦倒：失意。

生活贫困，失意颓丧。

　　日暮途穷 暮：傍晚；途：路。

天已晚了，路已走到了尽头。

比喻处境十分困难，到了末日。

也形容穷困到极点。

　　势穷力竭 大势已去，力量用尽。

指惨败后的困难处境。

　　山穷水尽 山和水都到了尽头。

比喻无路可走陷入绝境。

　　图穷匕见 图：地图；穷：尽；见：现。

比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。

　　梧鼠技穷 梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误。

比喻才能有限。

　　无穷无尽 穷：完。

没有止境，没有限度。

　　贻害无穷 留下无穷的祸患。

　　永世无穷 永世：永远。

永远没有穷尽。

　　图穷匕首见 图：地图；穷：尽；见：现。

　　穷日之力 穷：意尽。

原指一天之内，使尽全力。

比喻尽一天的力量、工夫。

　　变化不穷 指变化多种多样，没有穷尽。

　　变炫无穷 变化多种多样，没有穷尽。

极言变化之多。

　　出奇不穷 见“出奇无穷”。

　　出奇无穷 谓多出奇兵，多用奇计。

比喻变化多端，使人难以捉摸。

　　词穷理尽 谓再也找不到理由，无话可说。

　　词穷理绝 同“词穷理尽”。

　　辞穷理屈 理由站不住脚，被驳得无话可说。

　　道尽涂穷 谓无路可走，陷于绝境。

　　分贫振穷 分财物救助穷困的人。

　　格物穷理 穷究事物的道理。

　　极本穷源 谓彻底地推究本源。

　　极古穷今 谓穷尽古今。

　　计尽力穷 穷：尽。

　　计穷力极 见“计穷力竭”。

　　计穷力尽 计：计策；穷、屈：尽，竭。

　　计穷力诎 见“计穷力屈”。

　　计穷虑极 谓计虑穷尽。

　　计穷虑尽 见“计穷虑极”。

　　计穷势蹙 无计可施，情势紧迫。

　　计穷势迫 见“计穷势蹙”。

　　计穷途拙 谓无计可施，无路可走。

　　计穷智短 计：计谋；穷：尽；智：智谋；短：缺少。

计策用完了，才智也不够用了。

形容已经想不出什么办法了。

　　计穷智极 见“计穷虑极”。

　　即事穷理 谓根据事实深究它的道理。

　　极武穷兵 黩武。

滥用武力。

　　即物穷理 程朱理学的主要范畴之一。

谓“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。

　　极智穷思 竭尽才智和思虑。

　　进退路穷 犹言进退无路。

　　力屈计穷 屈：穷尽。

力量智谋都已用完。

　　罗掘俱穷 罗雀掘鼠，而雀鼠已近；比喻无法筹到款项 　　没世穷年 犹终生，一辈子。

　　末路穷途 穷途：处境困窘。

无路可走。

比喻处境极端困难。

　　鸟伏兽穷 如飞鸟栖伏，野兽奔走无路。

形容势竭力穷，处境困难。

　　其乐不穷 穷：穷尽、尽头。

指某一事物带来的乐趣无穷无尽。

亦作“其乐无穷”、“其乐无涯”。

　　乞穷俭相 乞丐似的寒酸相。

　　穷愁潦倒 穷愁：穷困愁伤。

潦倒：颓丧，失意。

形容贫寒困窘，愁苦失意的样子。

亦作“羁愁潦倒”、“潦倒穷愁”。

　　穷极思变 指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。

　　穷极要妙 形容精妙到极点，多形容音乐。

亦作“穷极其妙”、“穷妙极巧”。

　　穷山僻壤 比喻荒远偏僻贫穷之地。

亦作“穷乡僻壤”、“穷村僻壤”、“穷陬僻壤”。

　　穷天极地 比喻极边远之处。

　　穷途潦倒 潦倒：失意。

形容无路可走，十分失意。

参看“穷愁潦倒”。

　　穷途之哭 因车无路可行而悲伤，后指处于困境所发的绝望的哀伤。

　　穷幽极微 比喻深入探求玄奥的学问。

亦作“穷纤入微”。

　　穷原竟委 比喻深入探求事物的始末。

　　穷则思变 指事物到了极点就会发生变化。

现指在穷困艰难时，就会想办法改变现状。

　　人穷智短 指人穷了，言行也就显得笨拙不聪明。

　　日出不穷 形容接连不断地出现。

　　山穷水断 见“山穷水尽”。

　　山穷水绝 见“山穷水尽”。

　　深山穷谷 与山外距离远、人迹罕至的山岭、山谷。

　　深山穷林 与山外、林外距离远的、人迹罕至的山岭、森林。

　　势穷力蹙 同“势穷力屈”。

　　势穷力屈 形势窘迫，力量衰竭。

　　兽穷则啮 谓野兽陷于绝境必然进行搏噬反扑。

亦喻人陷入困窘之境，便会竭力反击。

　　水尽山穷 同“水穷山尽”。

　　水穷山尽 水和山都到了尽头，前面无路可走。

　　溯流穷源 溯：逆流而上。

往河流上游寻找发源的地方。

比喻寻求事物的根源。

　　溯源穷流 上溯本源，穷尽支流。

比喻寻究事物的起始演变。

　　探本穷源 探：求索。

本：树根。

穷：探寻。

源：水源。

寻找树根水源。

比喻探求、追溯事物的根本。

亦作“探本溯源”。

　　途穷日暮 犹日暮途穷。

　　无尽无穷 见“无穷无尽”。

　　席门穷巷 亦作“席门蓬巷”。

形容所居之处穷僻简陋。

　　遗臭无穷 谓坏名声永远流传下去，而无穷尽之日。

　　遗害无穷 留下无穷的祸患。

　　遗祸无穷 谓留下祸害没有穷尽。

　　一穷二白 穷：贫穷；白：落后。

比喻经济文化十分落后。

　　永永无穷 永永：永远。

　　余味无穷 形容美妙的诗文、歌曲或可口的食物耐人回味。

　　振穷恤寡 救济贫穷和无依靠的人。

　　振穷恤贫 救济贫穷的人。

　　智穷才尽 智能与才能已经穷尽 　　周穷恤匮 接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。

　　追本穷源 追究事情发生的根源。

　　追根穷源 同“追本溯源”。

　　百巧成穷 〖解释〗指有多种才能的人反而贫困不堪。

同“百巧千穷”。

　　多言数穷 〖解释〗言多必失，必有理屈之时。

　　穷寇莫追 〖解释〗穷寇：走投无路的敌人。

不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。

　　穷年累世 〖解释〗形容时间长久。

　　穷且益坚 〖解释〗穷：穷困；益：更加。

　　穷源溯流 〖解释〗源：河流发源的地方；溯：逆流而上。

原指逆流而上探寻河流的源头。

现比喻探究和追溯事物的原由。

　　兽穷则齧 〖解释〗指野兽陷于绝境必然进行搏噬反扑。

　　痛剿穷迫 〖解释〗竭尽全力剿灭追杀。

　　言有尽而意无穷 〖解释〗指诗文含义深刻，令人品味不尽。

　　装穷叫苦 　　图穷匕现 图：地图；穷：尽；匕：匕首；现：显露出来。

比喻事情发展到最后露出了真相或本来面目。

即定是什么意思？

即温听厉 即事穷理

一拍即合 摇笔即来

一触即溃 一触即发

稍纵即逝 若即若离

即景生情 麾之即去

俯拾即是 不即不离

即鹿无虞 非此即彼

即兴之作 弃同即异

少纵即逝 舍近即远

中国智慧三纲五常？

是由董仲舒提出来的，三纲就是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。

在古代社会中，三纲五常是最忌讳的社会伦理道德标准，也是维护宗法等级只需的重要准则。那你知道三纲五常是谁提出的吗？西汉思想家董仲舒提出来的，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，三纲五常就是维护社会伦理道德的基本准则和制度。

中国智慧三纲五常：1、三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。“纲”在此处是做表率的意思。

2、三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。

3、其重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。约等同于孔子的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇之说。

4、三纲五常作为为中国宗法社会最基本的伦理道德，也是维护宗法等级秩序的重要支柱。三纲强调封建主义人伦关系的尊卑与高低、主从关系；五常强调处理人伦关系的道德准则。无论是三纲还是五常，其核心就是确立和维护法定的封建社会尊卑贵贱的等级序列，由此强调等级的不可逾越，对这一政治伦理原则，封建时代的正统思想家，都拥护它并围绕着它来思维。古代社会歧视女性，这是中国古代社会思想的一大弊端，在我们当今社会应该更加关爱女性。现在女性的地位相比古代有了很大的提高。

先秦哲学

人物思想

孔子

正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼

仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人

中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。

孟子

仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义 ”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养

荀子

性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。

天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。

积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。

老子

道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律

无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。

辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。

为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。

政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为

庄子

逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。

相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。

自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。

杨朱

其人：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。

拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

墨子

批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱

三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利

逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由，强调推论）等概念；

明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。

后期墨家

义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应该是可观效果上的利益。

知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识）

逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以谓，名也）②把概念分为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）

管子

《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓

精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体、智慧、灵魂都是由精气构成。

静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。

易传

阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。

辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。

阴阳家

阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。

六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向和风水）

洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。

邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。

韩非子

法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。

自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”；道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每一具体事务的具体规律。

汉唐哲学

董仲舒

儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲学结合在一起

宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木、火、金、水，人。

天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。

社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁、义、礼、智、信

政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、邢；政治过失必然变现为自然界异常现象。

杨雄和桓谭

杨雄：事物变化要达到一定“极”（限度）；把阴阳变化非为九段

桓谭：“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在

王充

否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果，人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的

王弼

天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无相，是本，有是有形有相，是末。

得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。

郭象

“道”是“无”：道无所不在，而所在皆无

“独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。

晋唐道教哲学

葛洪：玄、道、无、一

陶弘景：道生元气生天地万物

成玄英：重玄之道，非有非无

王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系

隋唐佛学

三论宗

经典：《中论》《百论》《十二门论》

代表人物：吉藏

二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在）真谛（宇宙万物虚幻不实）

八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去

天台宗

（法华宗）

经典：《法华经》

代表人物：智觊

倡导止观双修：止即禅定，观即智慧

一心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。

净土宗

经典：《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》

代表人物：道绰、善导

修行方法：“观想”（作各种净土羁勒世界的遐想）“念佛”（口念阿弥陀佛的名号）

律宗

律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能

密宗

指导思想：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。”

六大：构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大

密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。

唯识宗

又名慈恩宗

代表作：《成唯识论》

世界分为“我”“法”：我（指生命的主体，意识活动等）法（事物极其规律，如山河大地和人的肉体）

八识：阿赖耶识、末那识、了别境识（眼耳鼻舌身意）

万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。

唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。

转识成智：通过修炼，使八中识都变成佛的智慧。

华严宗

四法界：所谓“事法界”，指形形色色的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，指清净的本体世界（“纯”）。这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。

理事无碍：理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。

事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现象之间彼此包容，没有差别和对立。

禅宗

经典：《坛经》

代表人物：慧能

本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个人的心中；

自性真空：指心处于一种“空虚”的境地，这种空不是空心静坐，念念思空，而是连心“空”的概念、甚至成佛的念头都没有

顿悟成佛，无念为宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是无念。无念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影响，“不于境上生心”。

韩愈

李翱

柳宗元

韩愈：道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉”

李翱：复性说——成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人

柳宗元：元气论——宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。

宋元明清哲学

宋初宇宙发生论者

李觏

太极：太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴阳二气，二气交汇形成五行万物

元亨利贞：是事物发生发展的过程；元（事物的开始）、亨（事物的成长）、利（生存条件）、贞（事物发展显示自身的基本特征）

五行相生相克：相生未必吉，相克未必凶

王安石

五行：万物的体质、性能、形态以及他们所处的时间和方位，都由五行决定。

周敦颐

太极：宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无极”是指无形无象的最高实体，“太极”是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物

神：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的 微妙作用。

邵雍

邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成

张载

气本源：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也；

理学

二程

天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的，不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则

格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物去认识

存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲”

朱熹

理：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事物之所以为事物的根据，是“第一性”的。

太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根本、整体的理。

气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦 未有无气之理

人性：性分为天地之性（人之所得于理者）和气质之性（人之所得于气者）

心学

陆九渊

心即理：心与理“至当归一，精义无二”

反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能尽我之心，便与天同”

王阳明

心：心外无理，心外无物，心外无事：心是世界万物的根本，离开心就无所谓天地万物

致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了

知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是行的开端，行是知的完成

王阳明以后的明清哲学

罗钦顺

气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然规律

王廷相

“理在气中”：气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中

黄宗羲

气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的

王夫之

气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规律，依凭于气

即事以穷理：就事物现象探求其规律，反

君为臣纲说的是社会的组织框架，以官僚制度为绝对核心的权力结构，这点现代社会已经不适用了，现代社会官僚体系已经不是核心权力的承载，我国的人民代表大会，美国的国会，英国的议会，这些具有协商性质的民主团体成为了权力核心。

父为子纲说的是家庭内部的组织关系，我们的传统社会是宗族本位的社会，依赖宗族自我管理，宗族内部有着较为严格的权力部署，所谓“父”指代的是家族中的当权者，不一定是父亲，甚至不一定是男的，但是我们现在家庭内部的组织关系比较松散，个人依赖社会，并不是非常依赖家庭。

夫为妻纲说的是所有制形式，在中国的传统社会中没有非常严格的个人所有制，却有非常严格的集体所有制。

家庭有大有小，但家族形式必须严谨，一般的繁衍并不会破坏这个形式，多数情况下只有婚嫁会改变家族成员的内部构成，所以女子一旦出嫁就必须严格意义上是夫家的人，这样才不会有家族分裂的情况。但是现在我们有很严格的个人所有制，夫为妻纲的形式也没有了意义，但是个人所有制并没有从根本上解决问题，只有公有制才是真正的答案。

仁、义、礼、智、信之所以叫五常是因为其有着最强大的普遍性，是万世不移的准则无论在任何时代，任何情况下，在任何人身上都有意义。

仁者的概括应该是“忠“”恕”，忠就是中，不偏不倚之心，人性具有复杂性不能厚此而薄彼，同样社会构成也具有复杂性不能偏袒；恕就是能容纳更多的人和人性，所以现在对于仁的释义基本就是对于人性无尽的探索。

多说一点，有时儒家的忠孝令某些人不悦是因为其没有理解仁爱对于忠、恕的要求，上位者一般偏重于恕，下位者则偏向于忠。

五常：仁、义、礼、智、信。

1.

仁

不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。

2.

义

与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观。

3.

礼

与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼

仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。

4.

智

从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来。

5.

信

是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

穷能,组什么词？

根穷 一穷二白 一裹穷 丁穷 三穷 不穷 乞穷俭相 五穷 亡穷 交穷 人穷志短 人穷智短 何穷 余味无穷 充穷 六甲穷日 其乐不穷 其乐无穷 其乐无穷,其乐不穷 其味无穷 兽穷则啮 兽穷则啮 冥穷 出奇不穷 出奇无穷 分贫振穷 力屈计穷 势穷力屈 势穷力竭 势穷力蹙 危穷 即事穷理 即物穷理 厄穷 受穷 变化不穷 变化无穷 变幻无穷 变炫无穷 后患无穷 君子固穷 周穷恤匮 哭穷 四穷 回味无穷 困穷 固穷 图穷 图穷匕见 图穷匕首见 土帮土成墙，穷帮穷成王 坚穷 堙穷 多言数穷 大穷 奇穷 奥妙无穷 孤穷 安富恤穷 安穷 层出不穷 履穷 屯穷 山穷水尽 山穷水断 山穷水绝 山穷水绝 山鞠穷 席门穷巷 幽穷 归师勿掩，穷寇勿追 御穷 悲路穷 打穷碑 技穷 振穷 振穷恤寡 振穷恤贫 探本穷源 推穷 救穷 文穷 无尽无穷 无穷 无穷大 无穷大量 无穷小 无穷尽 无穷无尽 无穷递缩等比数列 无穷门 日出不穷 日暮途穷 智穷才尽 有穷 末路穷途 极古穷今 极恶穷凶 极智穷思 极本穷源 极武穷兵 格物穷理 梧鼠技穷 殚穷 毋穷 民穷财匮 民穷财尽 水尽山穷 水穷山尽 永世无穷 永永无穷 没世穷年 溯流穷源 深山穷林 深山穷谷 混穷 溯流穷源 溯源穷流 滞穷 漏穷 理屈词穷 畸穷 疗穷 痛剿穷迫 痛剿穷追 痛剿穷追 白首穷经 百巧千穷 百巧成穷 皓首穷经 矜穷 矢尽兵穷 研穷 究穷 穷丁 穷下 穷不失义 穷且益坚 穷乌 穷乏 穷九 穷乡 穷乡僻壤 穷了 穷井 穷亡解沮 穷交 穷亨 穷亲 穷亲泼故 穷人 穷余 穷佬 穷侈 穷侈极奢 穷侈极欲 穷促 穷俗 穷俭 穷侥 穷僻 穷儿 穷儿暴富 穷光棍 穷光蛋 穷兵 穷兵极武 穷兵黩武 穷冈 穷冗 穷军 穷冬 穷凑 穷凶 穷凶极恶 穷凶极悖 穷凶极暴 穷凶极虐 穷凶极逆 穷则思变 穷剥 穷劲 穷北 穷匮 穷危 穷厄 穷原 穷原竟委 穷厮 穷发 穷变 穷口 穷君 穷否 穷命 穷咽 穷哥们 穷嘴 穷囚 穷四和 穷困 穷困潦倒 穷固 穷国 穷圮 穷地 穷坎 穷坑 穷垒 穷城 穷埏 穷野 穷域 穷堕 穷塞 穷墉 穷壤 穷士 穷士芦 穷壮 穷处 穷夕 穷夜 穷大失居 穷天 穷天极地 穷夫 穷头 穷奇 穷奢极侈 穷奢极欲 穷奥 穷奸极恶 穷妙 穷嫠 穷孤 穷守 穷宙 穷宠 穷审 穷客 穷家子 穷家富路 穷寇 穷寇勿迫 穷寇勿追 穷寇莫追 穷富极贵 穷寡 穷对付 穷对副 穷小子 穷尘 穷尽 穷居 穷屈 穷山 穷山僻壤 穷山恶水 穷山竭泽 穷岁 穷岁累月 穷岩 穷岫 穷峡 穷崖绝谷 穷崖绝谷 穷州 穷工极变 穷工极巧 穷工极态 穷已 穷巷 穷巷陋室 穷市 穷幕 穷年 穷年尽气 穷年屡月 穷年没世 穷年累世 穷年累岁 穷年累月 穷幽 穷幽极微 穷庐 穷弊 穷弱 穷当益坚 穷形尽相 穷形极相 穷径 穷微 穷徼 穷心 穷忙 穷忽 穷怒 穷思极想 穷思毕精 穷急 穷恚 穷悟 穷悬 穷悴 穷愁 穷愁潦倒 穷愤 穷战 穷戚 穷戹 穷技 穷抑 穷折 穷拉拉 穷捕 穷探 穷搜 穷搜博采 穷敛 穷敝 穷新 穷旅 穷日 穷日之力 穷日落月 穷昊 穷昼 穷景 穷晷 穷暮 穷暴 穷服 穷朔 穷期 穷本 穷本极源 穷朴 穷村 穷极 穷极思变 穷极无聊 穷极要妙 穷林 穷栖 穷核 穷根 穷根究底 穷案 穷桎 穷桑 穷桑氏 穷棒子 穷槁 穷檐 穷櫩 穷正 穷武 穷毒 穷民 穷气 穷汉 穷沙 穷沮 穷治 穷泉 穷泉朽壤 穷波 穷泰 穷泰极侈 穷泽 穷津 穷流 穷测 穷海 穷涂 穷涯 穷涸 穷深 穷渴 穷源 穷源朔流 穷源溯流 穷源竟委 穷溟 穷滞 穷滴滴 穷漂 穷漠 穷烂 穷烧 穷独 穷猿失木 穷猿奔林 穷猿投林 穷玄 穷理 穷理尽性 穷理居敬 穷生 穷申 穷疾 穷瘁 穷瘠 穷瘪醋 穷登 穷皮 穷目 穷相 穷相骨头 穷短 穷研 穷破 穷磨 穷神 穷神知化 穷神观化 穷祸 穷禽 穷秀才 穷秋 穷稔 穷究 穷穷 穷空 穷窘 穷窭 穷窭子 穷竟 穷竭 穷精 穷系 穷素 穷索 穷絝 穷绝 穷约 穷纪 穷绌 穷经 穷绔 穷绝 穷罄 穷羇 穷老 穷考 穷而后工 穷腊 穷节 穷苗苦根 穷苦 穷荒 穷荒绝侥 穷荒绝徼 穷荒绝徼 穷莫 穷薄 穷薮 穷虎 穷虏 穷虚 穷蛋 穷蛤螺 穷袴 穷裔 穷裤 穷覂 穷核 穷观 穷览 穷言杂语 穷识 穷诘 穷该 穷说 穷谷 穷贱 穷赜 穷踧 穷蹇 穷蹙 穷身 穷身泼命 穷辙 穷辟 穷辰 穷辱 穷边 穷达 穷运 穷迕 穷远 穷迫 穷迷 穷迹 穷追 穷追不舍 穷退 穷途 穷途之哭 穷途末路 穷途潦倒 穷途落魄 穷通 穷逼 穷道 穷郊 穷鄙 穷酸 穷酸饿醋 穷里 穷野 穷鉴 穷閈 穷门 穷闬 穷问 穷闺 穷闾 穷阎 穷阎漏屋 穷阙 穷阨 穷阴 穷际 穷陆 穷陋 穷险 穷陬 穷陬僻壤 穷难 穷雉 穷露 穷鞫 穷韵 穷饮 穷饿 穷馁 穷骨 穷骨头

根据意思写出带有理字的成语？

岂有此理 秉公办理 擘肌分理 不近道理 残民害理 惨无人理 词不逮理 待理不理 洞彻事理 断无此理 分条析理 格物穷理 公道合理 公平合理 合情合理 横蛮无理 衡情酌理 即事穷理 即物穷理 揆情度理 聆音察理 蛮不讲理 蛮横无理 慢条斯理 漫条斯理 靡颜腻理 蔑伦悖理 逆天违理 岂有此理 岂有是理 强词夺理 忍心害理 丧天害理 伤天害理 深情底理 通情达理 通权达理 通文达理 吞言咽理 违天悖理 违天害理 违天逆理 详情度理 言之成理 言之有理 迎刃而理 有条有理 喻之以理 再作道理 再做道理 置之不理

含有‘理’字的成语？

秉公办理不近道理擘肌分理不可理喻表壮不如理壮词不逮理重理旧业残民害理词穷理极词穷理尽词穷理绝词穷理屈辞穷理屈辞巧理拙惨无人理词正理直洞彻事理当家理纪待理不理断无此理分条析理公道合理公平合理公说公有理，婆说婆有理格物穷理横蛮无理合情合理衡情酌理据理力争肌劈理解即事穷理即物穷理揆理度情揆理度势揆情度理理不胜辞理不忘乱连理分枝连理之木理屈词穷理所必然理所不容理所当然聆音察理理冤摘伏理正词直理之当然理直气壮蛮不讲理蛮横无理蔑伦悖理慢条斯理漫条斯理靡颜腻理名正理顺逆天违理强词夺理切理会心穷理尽性情理难容切理厌心切理餍心情恕理遣岂有此理岂有是理气壮理直入理切情日理万机入情入理人同此心，心同此理忍心害理顺理成章深情底理伤天害理丧天害理事有必至，理有固然伸冤理枉束杖理民天理不容天理良心天理难容天理人情调理阴阳天理昭彰天理昭昭通情达理通权达理通文达理吞言咽理文理不通文理俱惬无理取闹违天悖理违天害理违天逆理心安理得燮理阴阳详情度理以理服人怡情理性迎刃而理有条有理言之成理言之有理喻之以理至理名言正理平治知情达理置之不理再作道理再做道理

写出有理字的成语？

即事穷理其他应用

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笔顺笔画

近义词

反义词

即事穷理成语接龙

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参考资料：成语接龙查询：即事穷理成语接龙

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