放僻邪侈的意思解释及典故(故事)

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放僻邪侈

拼音: fàng pì xié chǐ

频率: 一般

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 联合式

解释: 放：放纵；邪：不正当；侈：浪费很多。指肆意为非作歹，也指肆无忌惮、邪恶不正。

语法: 作谓语、定语；指肆意作恶。

典故出处: 宋·王安石《上仁宗皇帝言事书》：“人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。"

成语示例:清·西周生《醒世姻缘传》第30回：“若是有晁源的时候，他还～，作孽非为。"

英文翻译: 

放僻邪侈的意思解释及典故

放辟邪侈是什么意思？

【放辟邪侈】【拼音】fàng pì xié chǐ【释义】放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。

指肆意作恶。

【出处】《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。

”【示例】然而民不知义，复迫困穷，～而入于罪者，非陛下陷之乎？（宋·程颐《上仁宗皇帝书》）

“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”是什么意思？

苟无恒心，放辟邪侈，无不为己：

如果没有固定的道德观念，那就会放荡邪僻、不守法纪、胡作非为，没有什么事情干不出来的。

及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也：

等到百姓犯了罪然后对他们施加刑罚，这等于是设下网罗陷害百姓。

是故明君制民之产，必使抑足以事父母，俯足以畜妻子：

因此贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以奉养他们的父母，下足以养活他们的妻子儿女。

齐桓晋文之事的概括？

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齐桓晋文之事最后一段内容是什么 - …… 》 最后一段原文:曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子...

齐桓晋文之事最后一段内容是什么 - …… 》 曰:“无恒产而有恒心者(66),惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈(67),无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也(68).焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民之产(69),必使仰足以事父母,...

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齐

及陷于罪的余是什么意思？

于：在。

这句话的意思就是指等到（他们）犯了罪。

这句话出自于先秦孟子及弟子的《齐桓晋文之事》。

原文

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

译文

如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

齐桓晋公之事文言文？

齐桓晋文之事

作者: 孟子及弟子 (先秦)

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”。

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？”。

曰：“德何如则可以王矣？”。

曰：“保民而王，莫之能御也”。

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”。

曰：“可”。

曰：“何由知吾可也？”。

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之”’不识有诸？”。

曰：“有之”。

曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”。

王曰：“然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也”。

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”。

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也”。

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。

君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也”。

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。

’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者何也？”。

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’则王许之乎？”。

曰：“否！”。

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也”。

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”。

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也”。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之。

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”。

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也”。

曰：“王之所大欲，可得闻与？”。

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”。

曰：“否，吾不为是也”。

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”。

王曰：“若是其甚与？”。

曰：“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”。

曰：“可得闻与？”。

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”。

曰：“楚人胜”。

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”。

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之！”。

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。

齐桓晋公之事文言文有以下：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

齐衡晋文之事五大文言现象？

文言知识

一、通假字 

1、无以，则王乎：以，通“已”，停止  

2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问

3、王说：说，通“悦”，高兴  

4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）

5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 

6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”

7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归

8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 

9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”， 控诉、控告  

10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害  

11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人

12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气

二、古今异义 

1、吾何爱一牛：爱，吝啬  

2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到 3、至于兄弟：至于，推广到 

4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女  5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带  6、然后从而刑之：从而，接着就

三、词类活用 

1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使„„听到 

2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 

3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪

4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离

5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力  

6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 

7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童  

8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 

9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物

10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服

11、危士臣：危：使动，使„„受到危害

12、朝秦楚：朝，使动，使„„来朝见  

13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家  

14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家  

15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家  

16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚  

17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕

齐怀晋文之事原文？

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

孟子齐宣王发政施优点？

按照孟子的说法，“无恒产有恒心”是对士与为政者的要求。为政者是学习自然比百姓多，懂的道理自然比百姓透，那么，恒心与毅力自然要坚定。恒心即常心，无论身处什么境地，遵守社会秩序与道德规范的心。也就是说，为政者要有“不忍”之恒心，但是不能强求百姓也有。因此，士为政，就如同农民种田，各司其职。如果百姓，没有田产（恒产），就失业了。没有恒产的百姓，将会走向何方？这是士应该替百姓考虑的问题。百姓是在恒产的前提下，安分耕作，受国家役使。因此，为政者就要尽心尽责的“制民之产”，保障百姓的生存与生活。百姓的生存与生活如果出了问题，首先不是百姓的责任，而是为政者的责任。按照孟子的论证，百姓流离失所，“放辟邪侈”，犯法之后，官府去抓，那就是罔民。罔民即是为政者失责。

可见，孟子论述的“不忍之心”以及“仁爱之心”，其虽有“人皆有之”的表述，但是其理论的落脚点不是要求百姓，而是要求为政者。如果为政者没有“不忍之心”，就缺乏“仁爱之心”。孟子考察为政者是否称职的标准是以民生为标准，而保障民生正是为政者仁爱之心的体现。

梁惠王自认为自己是一个不错的君王。《梁惠王上》记载：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”当河内受灾，王实行移出百姓，移入粮食的做法，河东出现灾荒的时候，也是如此。但是效果并不好，于是梁惠王请教孟子。孟子给他说，你治国的方向出了问题。如果可以做到“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”这就是孟子制民之产，给百姓以恒产的仁政方案。

在孟子看来，自认为干的不错的梁惠王，是一个只顾自己，不顾百姓民生的君主。“（王）庖有肥肉，厩有肥马，民有飢色，野有饿莩，此率兽而食人也。”孟子说：“为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？”孟子认为梁惠王不是称职的国君，其原因正是没有施行“仁政”。没有行仁政，也就没有尽到“民之父母”的责任。虽然梁惠王也采用了一些措施，但是孟子认为只是“五十步笑百步”而已，不能给根本上解决问题。可见，无“仁爱之心”，没有以“不忍人之心”施行“不忍人之政”，丧失“责任之心”，细枝末节的补救无法挽回颓废的危局。

从《孟子》的整体文本来看，不难发现，孟子阐释的性善论与其仁政学说密不可分。《孟子》第一章《梁惠王上》的第一句话是“孟子见梁惠王”。在孟子与梁惠王、齐宣王、滕文公的对话中，其主体内容是阐发“保民而王”的仁政学说。孟子的良苦用心在于试图说服当时的国君做一个有责任的“为民父母”的仁君，其前提是具有“不忍”之心的善。从这个角度来说，孟子的性善论的用意主要在于强调为政者要有仁爱之心。这种仁爱之心的检验标准，就是看为政者是否尽到了民之父母的“责任”。

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