行住坐卧的意思解释及典故(故事)

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行住坐卧

拼音: xíng zhù zuò wò

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 行步、停留、安坐、躺卧。指一举一动。

语法: 作宾语、定语；指人的举止。

典故出处: 《大承本生心地观经·报恩品》：“行住坐卧，受诸苦恼。"

成语示例:清·文康《儿女英雄传》第37回：“你只看那猴儿，无论～，他总把脑袋扎在胸坎子上，倒把勃儿扛起来。"

英文翻译: 

行住坐卧的意思解释及典故

古人云:“行住坐卧,触目随缘!”什么意思？

大概意思是说：一举一动不执著于留住任何让你喜悦的东西,只是专注而快乐地感受每一个当下。

六祖截竹故事？

“六祖”即惠能和尚（638—713），唐代著名僧人，中国佛教禅宗南宗的鼻祖，主张“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。

惠能之前，禅宗把“坐禅”当作是一种重要的修为方式，惠能反对这种僵化的方法，他认为行住坐卧都是在坐禅，不必拘泥于一种固定的形式，进而给“禅定”做出了新的定义。

梁楷是一位具有禅宗思想的画家，他通过描绘禅宗六祖惠能大师日常生活中一个砍竹的情景，不着痕迹地把惠能大师的这种理论给予了充分体现。

历史上有谁行住坐卧静定禅定？

诸比丘。

譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。

如是诸所有色。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。色无坚实故。

关羽是这样的人，行住坐卧静定禅定

日本小故事--地藏王的日文版？

【原文-节选】（译文见附件，全文见《地藏菩萨本愿经》）

前略

……像法之中，有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大觉，具一切智，若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰，泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。

婆罗门女，合掌向空，而白空曰，是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰。我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰，汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。

时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽。尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异。或多手，多眼，多足，多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫(jué)头足相就。其形万类，不敢久视。

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒。稽(qǐ)首来迎，白圣女曰。善哉菩萨，何缘来此。

时婆罗门女，问鬼王曰，此是何处。无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。

圣女问曰，我闻铁围之内，地狱在中，是事实不。无毒答曰，实有地狱。

圣女问曰，我今云何得到狱所。无毒答曰，若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

圣女又问，此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽。无毒答曰，此是阎浮提造恶众生，新死之者。经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业，所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东。又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

圣女又问鬼王无毒曰，地狱何在。无毒答曰。三海之内，是大地狱。其数百千，各各差别。所为大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

圣女又问大鬼王曰，我母死来未久，不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰，菩萨之母，在生习何行业。

圣女答曰，我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬，死虽日浅。未知生处。

无毒问曰，菩萨之母，姓氏何等。

圣女答曰。我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

佛告文殊师利。时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

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饥则食，困则眠.行住坐卧不留痕心空静寂开正眼.缘来缘去本如来.什么意思？

意思如下所示

饥则食，困则眠，该做什么做什么，不妄想，无障碍。吃饭睡觉就是禅。

行住坐卧不留痕，无著，行住坐卧，心常清净，不被染著。

心空静寂开正眼.，是尔本来面目。空中能见。不落空有。

缘来缘去本如来。缘起无自性，见缘起，即见如来。

心随卧坐是一个成语吗

心随卧坐是一个成语吗

行住坐卧

【拼音】：xíng zhù zu w

【简拼】：xzzw

【解释】：指一举一动。

【出处】：《大承本生心地观经·报恩品》：“行住坐卧，受诸苦恼。”

【示例】：清·文康《儿女英雄传》第37回：“你只看那猴儿，无论～，他总把脑袋扎在胸坎子上，倒把勃儿扛起来。”

【语法】：作宾语、定语；指人的举止

心随卧坐不是成语，与其近义的成语有“随心所欲”。

随心所欲

[ suí xīn suǒ yù ]

基础释义

一切都由着自己的心意，想怎么做就怎么做。

详细释义

【解释】：随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。

【出自】：《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”

【示例】：我们二人并坐，～的漫谈。

◎臧克家《老舍永在》

出处

《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”

例句

1.在知识的海洋中，你可以随心所欲地畅游。

2.在知识的海洋中,你可以随心所欲地畅游。

3.旅行的精神在于其自由，完全能够随心所欲地去思考.去感觉.去行动的自由。

4.春天到了！让自己随心所欲地玩吧！

不是。心随意动，坐立难安是成语。

西游记朱紫国降妖概括？

朱紫国故事见于《西游记》第68回至71回，分为上下两段。上段为朱紫国妙手医国王。下段为獬豸洞降妖救皇后。

《西游记》全书流贯着浓厚的幽默情调，这种幽默情调的一个重要方面，是通过某个相对独立的小故事所起的“驭文之大术，谋篇之大端”的结构作用而表现出来的，就是说，通过某个贯穿性的饶有风趣的情节，造成一种耐人寻味的幽默情境。本情节上段“朱紫国妙手医国王”，便是一个典型例子。下面，试对本篇的幽默情境作一剖析。

这个故事主要通过不懂医道的孙悟空，要医治国王的疑难症这一有趣情节的贯穿，造成浓厚的幽默情境。这个情节包含创造幽默情境的四个层层递进的基本环节：制造悬念、着意渲染、出现反转、产生突变。朱紫国王因“沉疴伏枕，淹延日久难痊”，张榜招医，孙悟空有心“做个医生耍耍”，就假借猪八戒，揭榜自荐，向朝廷官员夸下了“我有手到病除之功”的海口，唐僧埋怨他说：“你药性也不知，医书也未读，怎么大胆撞这个大祸!”这时读者自然会十分关心孙悟空到底有何高招医治国王，由这种关心产生了紧张、好奇、急于了解下文的心理。这就是“制造悬念”。

情节的发展，对“悬念”造成的气氛更是多方烘托：孙悟空先是关照猪八戒、沙僧准备照数收药，并向唐僧宣称他有“能治大病”的秘方;然后又一本正经地给国王“悬丝诊脉”，还故弄玄虚，要医官从全城弄来全部八百八味药，每味三斤;最后，神秘地让猪八戒、沙僧协助制药，药料无非是大黄、巴豆二两，外加锅灰若干之类。到这里，人们更加好奇孙悟空葫芦里究竟卖什么药。这就进一步加强了“悬念”造成的气氛，为后面的反转作了层层铺垫。这就是“着意渲染”。

接着，孙悟空竟让猪八戒去弄来一点马尿，用它合成“乌金丹”给国王吃，果然药到病除，治愈了国王的积疾。用马尿合成的丸药治愈国王的病，这一奇特之笔完全出乎读者意料之外，使人经过一番思考和联想，恍然大悟，原来孙悟空借行医之机，把庸弱的国王大大耍弄了一番;同时，由于那马并非凡马，乃西海神龙，其尿亦有“凭你何疾，服之即愈”的神功，因而治愈国王之疾的结果也在情理之中而令人接受。这就是“出现反转”。

随着反转的出现，同时产生了突变的效果，“悬念”得以解除，好奇得到满足，造成一种情趣色彩浓厚、令人回味无穷的幽默情境。这就是“产生突变”。这个幽默情境构成了一种独具风采的意境美。

说到下段“獬豸洞降妖救皇后”，小小紫金铃对全篇的结构作用实在不小。借助紫金铃穿针引线，编织情节，显示了巧妙的艺术构思，是本段的艺术特色。这可以从以下四个层次来看。

一是烘云托月，先声夺人。孙悟空初临麒麟山，就冷不防遇到罕见的火、烟、沙，“只见那山凹里烘烘火光飞出，霎时间，扑天红焰”;“红烟之中冒出一股恶烟，比火更毒”，“那烟不是灶筒烟，不是草木烟，烟却有五色：青红白黑黄。熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁”，“又见那山中进出一道沙来”，“遮天蔽日”，以至飞入孙悟空鼻内，“痒斯斯的，打了两个喷嚏”，只得用鹅卵石塞住鼻子。法宝尚未露面，即已透出令孙悟空都“恐惧”的神威;加上小妖绘声绘色之言：“我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。”从而把那法宝的无比威力渲染得淋漓尽致。

二是寻根究底，和盘托出。于是，孙悟空就把注意力盯在那法宝上。他打进獬豸洞见到金圣娘娘，便赶紧打听：“他那放火、放烟、放沙的，是件甚么宝贝?”作者借机通过金圣娘娘之口，进一步把法宝的名堂、神功点明、托出：“乃是三个金铃。他将头一个幌一幌，有三百丈火光烧人;第二个幌一幌，有三百丈烟光熏人;第三个幌一幌，有三百丈黄沙迷人。烟火还不打紧，只是黄沙最毒。若钻入人鼻孔，就伤了性命。”而且特意交代，妖魔将它“只是带在腰间，行住坐卧，再不离身”。

三是一盗金铃，得而复失。这样，又引发出孙悟空计盗紫金铃势在必行。他接着一手导演了金圣娘娘以“风流喜悦之容”与妖魔叙“夫妻之情”的假戏，把金铃从妖魔身上骗出来，趁机偷到手。但他好奇展玩，不慎弄走火，惊动妖魔遭围攻，慌乱中丢了金铃。

四是二盗金铃，降伏妖魔。一盗不成，再有二盗。这一回孙悟空施展腾挪变化，变作金圣娘娘侍婢春娇与妖魔周旋，又变出虱子、臭虫攻入妖魔身内，逼使他脱衣捉虱，解下金铃，顺手以假换真。悟空金铃到手，妖魔在劫难逃。他上门比试，“一把揝了三个铃儿，一齐摇起。你看那红火、青烟、黄沙，一齐滚出，骨都都燎树烧山!”“把那赛太岁唬得魄散魂飞，走投无路，在那火当中，怎逃性命!”若不是观音及时抢救，早就没命了。

总之，作者巧妙地借用紫金铃为“道具”，通过以上四个环环相扣的层次，把情节贯穿起来，错

这个故事主要通过不懂医道的孙悟空，要医治国王的疑难症这一有趣情节的贯穿，造成浓厚的幽默情境。这个情节包含创造幽默情境的四个层层递进的基本环节：制造悬念、着意渲染、出现反转、产生突变。朱紫国王因“沉疴伏枕，淹延日久难痊”，张榜招医，孙悟空有心“做个医生耍耍”，就假借猪八戒，揭榜自荐，向朝廷官员夸下了“我有手到病除之功”的海口，唐僧埋怨他说：“你药性也不知，医书也未读，怎么大胆撞这个大祸!”这时读者自然会十分关心孙悟空到底有何高招医治国王，由这种关心产生了紧张、好奇、急于了解下文的心理。这就是“制造悬念”。

西游记第68回（朱紫国数年前朱紫国国王与王后金圣宫于端阳节时，在御花园里解粽插艾饮酒看龙舟。

突然一阵风来，原是麒麟山獬豸洞的妖精赛太岁前来劫持王后做压洞夫人。王后被摄走之后，国王从此卧床一病不起。当唐僧师徒来到朱紫国时，朱紫国王久病难以治愈，不能上朝治理政事，只好贴出黄榜，来招纳北往东来、中华外国的天下贤士，为自己治病。

朱紫国王表示：如果自己的病可以稍得病愈，甚至愿意将社稷平分。孙悟空揭了黄榜，并诊断出朱紫国王的病是：中虚心痛、汗出肌麻、内结经闭、烦满虚寒相持等症状，病名是因为惊恐忧思而得的“双鸟失群之症”，说得朱紫国王满心欢喜地承认：“果是此疾！请出外面用药来也。”朱紫国的众官不明白什么是“双鸟失群之症”，

孙悟空解释道：“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被暴风骤雨惊散，雌不能见雄，雄不能见雌，雌乃想雄，雄亦想雌，这不是双鸟失群也？

唐僧师徒取经来到朱紫国倒换官文，国王病重，国王设宴招待唐僧师徒，悟空揭了国王求医皇榜，进皇宫，拔毫毛为国王悬丝诊脉。

行住坐卧皆可修行.行时应该如何修？

修行功夫到家的人行住坐卧，不管什么时候都处于很深的禅定境界中，我们刚开始修行的时候，说行住坐卧皆可修行，就是为了像那个方向走，具体在行的时候修行，方法有很多的，念佛、四念处、观心等等都可以的，根根据自己的修行进度、主修法门、以及目前面临的障碍来！

行住坐卧其他应用

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