神仙中人的意思解释及典故(故事)

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神仙中人

拼音: shén xiān zhōng rén

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 对容貌端美、神态飘逸者的美称或指生活美满的人。

语法: 作宾语；指人的外貌与气质。

典故出处: 南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“王右军见杜弘治，叹曰：‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。’"

成语示例:凌力《少年天子》第四章：“相公如今锦衣玉食，即～。"

英文翻译: the happiest mortal alive

神仙中人的意思解释及典故

神字开头的成语后面是人字的？

神字开头的成语后面是人字的有：神仙中人。

【成语】： 神仙中人 

【拼音】： shén xiān zhōng rén

【解释】： 对容貌端美，神态飘逸者的美称。

【出处】： 《晋书·王恭传》：“孟昶窥见之，叹曰：此真神仙中人也。”

【举例造句】： 夜以继日，恒酒酣歌，纶巾鹤氅，真神仙中人也。 ★清·余怀《板桥杂记·轶事》

【反义词】： 凡夫俗子

【灯谜】： 仙人

【用法】： 作宾语；指人的外貌与气质

【英文】： the happiest mortal alive。

世中仙人是什么意思？

一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。

有会当凌绝顶，一览众山小之意。

仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。

仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，又被人以五仙论划分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙这几个等级。

除此之外，还有其他道教中人以别的方式对仙人加以划分。

远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。

佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。

汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。

赤松归阗的典故？

赤松子又名赤诵子，学五千文，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，古代中国神话传说中的上古仙人。

相传为神农时雨师。

能入火自焚，随风雨而上下。

赤松子教神农氏袪病延年。

他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害。

他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。

他还能随着风雨忽上忽下戏耍。

炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。

到了高辛氏统治时，他又出来从当雨师布雨，现在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

赤松子洞府道场位于襄阳岘山石室。

有神和仙的成语？

龙马精神、神机妙算、心旷神怡、鬼斧神工、出神入化、神采奕奕、牛鬼蛇神、聚精会神、神出鬼没、神采飞扬、怪力乱神、全神贯注、兵贵神速、神魂颠倒、炯炯有神、神清气爽、心驰神往、料事如神

八仙过海、仙风道骨、飘飘欲仙、金华仙伯、大觉金仙、广寒仙子、仙露明珠、神仙中人、飘然若仙、驾鹤成仙、鹤山仙人、二仙传道、仙姿玉质、飘然欲仙、九天仙女、仙山琼阁

神乎其神，仙风道骨，出神入化。

姜夔的风神说译文？

姜夔的“风神”说

r 姜夔(1163—1203),鄱阳(今江西波阳)人,字尧章,号白石道人。终身未仕,往来鄂、赣、皖、苏间,卒于杭州。南宋著名的词人、音乐家、书法家。其书法论著有 《绛帖平》、《续书谱》、《禊帖偏旁考》等,而尤以 《续书谱》为历代书家所重。《续书谱》是姜氏对孙过庭《书谱》的补续,凡二十则,今存十八则:总论、真书、草书、用笔、用墨、行书、临摹、方圆、向背、位置、疏密、风神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹。姜氏对书体、用笔、用墨、临摹、章法、气韵等各个方面,都有自己的心得之言。

“风神”说是姜白石在《续书谱》中提出的一个重要的书法美学观点。

姜白石认为: “字书全以风神超迈为主。” (《续书谱·临摹》) “风神”,此指书法的风采、精神、气韵。书法审美应当以作品流露的超迈风神为美的主要标准。书法作品“所贵乎秾纤间出,血脉相连,筋骨老健,风神洒落,姿态备具”(《续书谱·行书》)。他对魏晋以来乃至宋代当时书风作出过深刻的反思。他批评道,数百年间,人争效颜柳,而魏晋之风轨扫地,近世仿效者则“俗浊不除,不足观”( 《续书谱·用笔》)。他又鄙薄那种 “求妍媚以成体之后,至于今尤甚”的世俗。因此“风神”说是与书法中的“俗浊”、“浊病”、“尘俗”相对的。姜白石的审美理想便是提倡风神之说,陶洗尘俗,追踪钟、王,继承魏晋风轨。

因此,白石在 《续书谱》中时见其论及 “风神”,而且又专设“风神”一则,讨论书法欲得“风神”的八个条件,并且为 “风神”作出形象写照。白石说:

风神者,一须人品高,二须师法古,三须笔纸佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。自然长者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山泽之癯,肥者如贵游之子,劲者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如贤士。

姜白石提出的条件是值得我们深入体味的,它不仅包含着对前人书法的经验总结,也包括自己学书中的实践经验。对于今天的书法创作和书法欣赏颇具价值。

“风神”须人品高。白石首立人品高为作书得 “风神”的第一关键,是有深刻见地的。白石赞同韩昌黎《送高闲上人序》中对张旭治草书的论述,也意合孙过庭在《书谱》中所说的“五乘五合”,认为“艺之至,未始不与精神通”(《续书谱·情性》)。他曾从正反两方面来说明书家人品高下与书艺的关系。白石说: “襟韵不高,记忆虽多,莫湔尘俗。若风神萧 (潇) 散,下笔便当过人。”(《续书谱·草书》)书家自身襟怀风韵不高,审美情趣、识力低下,即使泛学诸家,也不识其工拙,不知其向背、起止、转换之妙,或以其误处为美,任笔赋形,终究不能洗去自己书法中的尘俗。反之,风神萧散者,才会有可能得书法之萧散风神。

“风神”须师法古。书法欲得风神,必须向古人学习,有广博的继承。白石说: “古人遗墨,得其一点一画,皆昭然绝异者,以其用笔精妙故也。大令以来,用笔多失,一字之间,长短相补,斜正相拄,肥瘦相混,求妍媚于成体之后,至于今尤甚焉。”(《续书谱·真书》)可见白石所说既有对于传统的深刻体悟,又有对于当时书风的清醒的批判。而且白石深知艺术辩证法则,又指出: “大抵下笔之际,尽仿古人,则少神气,专务遒劲,则俗病除。”(《续书谱·总论》)这就是必须师法古,又必须自抒心机,乃得风神。

“风神”须笔纸佳。这是强调书法得“风神”的物质条件。白石说:“纸笔墨,皆书法之助也。”工欲善其事,必先利其器。白石举笔言之,笔欲锋长而圆,长则含墨,可以取运动,劲则刚而有力,圆则妍美,要像良弓一般引之则缓来,舍之则急往,也似好刀按之则曲,舍之则刚直如初,笔精良才能一如人意,心手相应。(《续书谱·用墨》)

“风神”须险劲。书法欲得风神,当讲究险劲。书法应该以险劲流露风神,一洗俗浊。白石认为,为得 “险劲”,作书时“不得中行,与其工也宁拙,与其弱也宁劲,与其钝也宁速。然极须淘洗俗姿,则妙处自见矣”(《续书谱·用笔》)。而且白石又指出险劲当从“平正”之后而来,以草书言,“大凡学草书先当取法张芝、皇象、索靖章草等,则结体平正,下笔有源。然后仿王右军,申之以变化,鼓之以奇崛”(《续书谱·草书》)。由 “平正”入“奇崛” 才是正道。

“风神”须高明。高明者,指书家见识之高明,技法操纵之高明。只有如此高明者,才能赢得书艺之“风神”。比如白石就批评 “真书以平正为善”是 “世俗之伦”。他认为,古今真书之神妙,无出钟元常、王逸少,二人书法皆潇洒纵横,何拘平公?而唐人应规入矩,无复魏晋飘逸之气,然魏晋书法之高,良由字各尽字之真态,不以私意参之耳。(《续书谱·真书》)此可知书家必须有高明之见识。而从技法上论,也须处处高明。比如草书中“直画不欲太多,多则神痴”,“草书尤忌横直分明,横直多则字有积薪、束苇之状,而无萧散之气”;比如疏密安排须下笔劲净,停匀为佳,“书以疏欲风神,密欲老气”;比如运笔迟速上,“不能速而专事迟,则无神气;若专务速,又多失势”。如此等等,非技艺高明者不能至。

“风神”须润泽。从墨法方面讲,作楷书,“墨欲干,然不可太燥”,当润泽。作行草 “以润取妍,以燥取险”,但是“墨浓则笔滞,燥则笔枯,亦不可不知”,也不可不注意润泽问题。(《续书谱·用墨》)而从整幅作品言,血脉调和,才能润泽而有风神。白石又专设“血脉”一则论之:字有藏锋出锋之异,粲然盈楮,欲其首尾相应,上下相接为佳。《黄庭》小楷,与《乐毅论》不同,《东方朔画赞》,又与 《兰亭记》殊旨,一时下笔,各有其势,固应尔也。尝观古之名书,无不点画振动,如见其挥运之时。可见血脉连贯,才能气血润泽,风神呈露。

“风神”须向背得宜。向背为什么这么重要?因为向背中有点画之间的呼应、违和、起伏、映衬,可以各有情理,各呈精神,犹如人在动作运动中显露 “风神”。白石说: “向背者,如人之顾盼、指画、相揖、相背。发于左者应于右,起于上者伏于下。大要点画之间,施设各有情理,求之古人,右军盖为独步。”( 《续书谱·向背》) 白石从右军书中妙悟到 “向背”与书法 “风神”的关系。

“风神”须时出新意。书法欲得风神,必须流露自我的情性、人格、风采,必须时时出现新的意趣,若亦步亦趋于古人之后,终是寄人篱下,不是 “奴书”,也成 “俗书”。白石重视创新,而创新才与书法的真正 “风神”相联相关。

种种条件具备,书法便能风神超迈。而欲明“风神”,白石又为之形象写照,择取“人”来说明便是最好的拟喻。书法的各种风神,犹如武夫、美女、醉仙、贤士等等,从不同的姿态中显示不同的风采、神韵。白石最擅长以人喻书,人、书相沟通,而白石自己的书法也一如其人。其书法深得魏晋古法,运笔遒劲,波澜老成。明陶宗仪《书史会要》称其“迥脱脂粉,一洗尘俗”。而白石体态清莹,气貌若不胜衣,望之如神仙中人,其书一似其人,正如袁褒评“白石书有如山人隐者”。(引自马宗霍《书林藻鉴》)若将姜白石其论、其书、其人汇合观之,则更能使我们对其“风神”说有个更深的理解了

黄庭坚为什么称苏东坡是神仙中人？

因为苏轼无论身处顺境或逆境，始终不改淡定本色。

品茗，美食，山林雅游，有此足矣。

所以苏轼的好友黄庭坚称他为“真神仙中人”。

苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。

其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

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