王公大人的意思王公大人的故事详细解释及典故王公大人成语接龙、组词、近义词、反义词
- 王公大人
- 拼音: wáng gōng dà rén
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 国君重臣。泛指高官贵人。
- 语法: 作主语、宾语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 战国·宋·墨翟《墨子·尚贤上》：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众。"
- 成语示例:清·龚自珍《明良论一》：“富贵者，天所以待～君子。"
- 英文翻译: the dukes and high ministers
王公大人的意思解释及典故
王公，典故？
国君重臣。
后泛指高官贵人。
《墨子．尚贤上》：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众。
”《史记．老子韩非列传》：“其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
”唐 李白《与韩荆州书》：“王公大人，许其义气。
”清 龚自珍《明良论一》：“富贵者，天所以待王公大人君子。
”
何王公大人之门不可弹剑乎典故？
典故:孟尝君的门客
田文，战国时齐国贵族，战国四公子之一。齐国宗室大臣。其父靖郭君田婴是齐威王幺儿。因封于薛***今山东滕县东南***，又称薛公，号孟尝君。门下有食客数千。秦昭王时曾入为秦相，不久逃归，后为齐湣王相国。下面小编给大家介绍。
秦昭襄王为了拆散齐楚联盟，他使用两种手段。对楚国他用的是硬手段，对齐国他用的是软手段。他听说齐国最有势力的大臣是孟尝君，就邀请孟尝君上咸阳来，说是要拜他为丞相。
孟尝君是齐国的贵族，名叫田文。他为了巩固自己的地位，专门招收人才。凡是投奔到他门下来的，他都收留下来，供养他们。这种人叫做门客，也叫做食客。据说，孟尝君门下一共养了三千个食客。其中有许多人其实没有什么本领，只是混口饭吃。
“何王公大人之门不可以弹长剑乎？”一句用了冯谖客孟尝君的典故。
春秋战国时，有所谓战国四公子，其中一个叫孟尝君，这个人喜欢招致天下名士，养了三千门客，三千门客的待遇根据每个人的本事有所区别。冯谖也来投奔孟尝君。孟尝君问他有什么本事什么特长，他都说没有，只好归入下等门客中。没过多久，冯谖靠在柱子上弹剑而歌，边弹边唱：宝剑啊宝剑啊，咱们回去吧，这里没有鱼吃啊。有人反映给孟尝君，孟尝君想，他要鱼肉吃，是不是有点本事啊？于是给他鱼肉吃。过了几天，冯谖又弹剑唱道：宝剑宝剑回家吧，我们出门没有车！其他门客都开始笑话这个要吃要喝的家伙，但孟尝君再次满足了他的要求。又过了不久，冯谖弹剑唱道：宝剑宝剑回家吧，家里没有人照顾！孟尝君于是派人照顾他的母亲。门客们都认为冯谖这个人贪得无厌，但孟尝君独具慧眼，认定他是个奇才，日后必有大用。后来，冯谖为孟尝君出谋划策，为其设计狡兔三窟，在危难之际挽救了孟尝君的政治生命，成为他最著名的门客。
李白用冯谖来比喻自己，坚信自己一定可以找到弹剑高歌的地方，一定能够找到心目中的孟尝君。
王公什么四字成语？
王公什么四字成语？答：这个成语应该是王公贵族。王公贵族最初是指奴隶制社会和封建社会中由于权利、财产高于社会上其他阶级的上层阶级。贵族有军事贵族、世俗贵族、宗教贵族等等。贵族在夏商时期就有了，有公、侯、伯、子、男五种爵位，是皇帝对贵戚、功臣的封赐。
王公什么四字成语：王公贵戚
成语发音：
wáng gōng guì qī
成语解释：
泛指皇亲国戚。
成语出处：
《宣和画谱 李成》：“其后王公贵戚皆驰书致币，恳请者不绝于道，而成漫不省也。”
成语繁体：
王公貴戚
常用程度：
一般成语
感情色彩：
中性成语
成语用法：
作主语、宾语、定语；用于书面语
成语结构：
联合式成语
产生年代：
古代成语
近义词：
皇亲国戚 王孙贵戚
王公什么四字成语？
有王公大人，王公贵人，王公贵戚
王公贵戚，泛指皇亲国戚。成语出自《宣和画谱.李成》：“其后王公贵戚皆驰书致币，恳请者不绝于道，而成漫不省也。”
王公大人，指国君重臣。后泛指高官贵人。也指王侯公爵等显要人物。
王公贵人，泛指达官贵人。成语出自《史记.孟子荀卿列传》。
王公什么四字成语？这个成语应该是“王侯将相”。王侯将相，汉语词语，拼音：wáng hóu jiàng xiàng，释义：泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。成语出处，《史记·陈涉世家》。例如，清.吴敬梓《儒林外史》第五五回：他若不情愿时，任你王侯将相，大捧的银子送他，他正眼儿也不看。
王公大人，意思是国君重臣。后泛指高官贵人。成语出自《史记·孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”
例句：1.王公大人初见其术,惧然顾化,其后不能行之。
2.就是用礼约束王公大人,使他们为圣、为贤、为具有高尚人格的君子;“刑不上大夫”。
3.他没有理想,没有志气,根本不把学业放在心上,倒是整天梦想当上一位王公大人。
王公大臣
王应该指诸侯国的统治者“王”
公应该指王封给爵位的“公侯伯子男”等有爵位有土地的人
大应该指大夫，就是有爵位的人继续分封土地给家族族长“大夫”
臣应该指士人阶级，就是没有实际土地，但是有技能和知识，可以依附于王、公、大夫以工作酬劳养活自己，贵族的最底层。
今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,焉故必知哉?什么意思？
现在的王公大人，他所富的所贵的，都是王公大人们的骨肉之亲、无缘无故富贵以及面貌美丽的人，这样的人怎能一定聪明呢？
其言洸洋自姿以适已，故自王公大人不能器之。是什么意思？
(庄子)他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法起用他。
翻译太史公曰:春秋推见郅隐，易本隐之以显，大雅言王公大人方德逮黎遮，小雅讥小己得，其流及止，所以言？
太史公曰：《春秋》推见至隐，《易》本隐之以显，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。
所以言虽外殊，其合德一也。
太史公说：《春秋》能推究到事物的极隐微处，《易经》原本隐微却能阐释得浅显，《大雅》说的是王公大人却德及黎民百姓，《小雅》讥刺卑微作者的得失，其流言却能影响朝廷政治。
所以言辞的外在表现虽然不同，但是其和柔的教化作用却是一致的。
相如的文章虽然多假托的言词和夸张的说法，但其主旨却归于节俭，这同《诗经》讽谏之旨有何不同？
使劳者得息乱者得治什么意思？
意思就是：使劳作的人能够休息，混乱的得到治理。
出自 墨子《非命论》必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。
译文：必须使饥饿的人能吃上饭，寒冷的人能穿上衣服，劳作的人能够休息，混乱的得到治理。
《非命论》是《墨子》中的一篇，针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
墨子认为当时人民最大的问题是“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”，他称之为人民的三患”（《墨 子·非乐上篇》）。
他又认 为当时“王公大人”的政治要求是“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”（《墨子·尚贤上篇》）。
墨子认为要解决人民的“三患”，首先大家要“兼相爱，交相利”，有 力的要用力助人，有财的要用财分人，有道的要用道教人，这样就可使“饥 者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。
今王公大人其所富其所贵原文？
尚贤(下)原文 原文
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人，有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。
是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人，骨肉之亲，躄喑聋暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣；其所罚者。亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐匿良道，而不相教诲也。若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。