屈膝求和的意思屈膝求和的故事详细解释及典故屈膝求和成语接龙、组词、近义词、反义词
- 屈膝求和
- 拼音: qū xī qiú hé
- 频率: 常用
- 年代: 现代
- 词性: 贬义词
- 结构: 偏正式
- 解释: 屈：弯曲；屈膝：下跪。下跪降服，请求和解。
- 语法: 作谓语、定语、宾语；指投降。
- 典故出处: 蔡东藩《宋史演义》第76回：“屈膝求和母后返驾，刺奸被执义士丧生。"
- 成语示例:清政府的～换来的是各国列强更加肆无忌惮的侮辱。
- 英文翻译: bow the knees to ... and sue for peace
屈膝求和的意思解释及典故
会稽之耻的历史典故？
公元前494年春天，勾践调集军队从水路出发，进逼吴国。吴王夫差率10万精兵迎战于夫椒(今江苏吴县西南太湖边)。在孙武、伍子胥的策划下，吴军在晚间布置了许多诈兵，分为两队，高举火把，黑暗
中火光连成一片，喊声震天，迅速向越军阵地移动。越军见状，不明真相，惊恐万状，军心动摇。吴国大军乘势发动进攻，结果越军大败。勾践带着5000甲兵仓皇逃窜，最后躲进会稽上的一个小城中坚守不出。但是吴军将小城团团包围，死死围困，最后越王勾践水尽粮绝，被逼出城投降，屈辱求和。
会稽之耻”指的是会稽山上越王勾践被吴王夫差战败。《越王勾践世家》载，春秋时，吴王夫差率兵围攻越国首都会稽(今浙江绍兴市东南)，越王勾践屈膝称臣求和，吴国罢兵。勾践为了洗刷会稽之耻”，就卧薪尝胆，礼贤下士，安抚百姓，发展生产。经过二十多年的努力，终于灭了吴国，报了“会稽之耻”。《文选》李陵《答苏武书》：“昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱;卒复勾践之辱，报鲁国之羞。”
《越王勾践世家》载，春秋时，吴王夫差率兵围攻越国首都会稽(今浙江绍兴市东南)，越王勾践屈膝称臣求和，吴国罢兵。勾践为了洗刷会稽之耻”，就卧薪尝胆，礼贤下士，安抚百姓，发展生产。经过二十多年的努力，终于灭了吴国，报了“会稽之耻”
为什么要在京口北固亭怀古？
北固亭，最初修建年代未知，新亭重建于明朝崇祯年间，又叫祭江亭。公元1104年，一代词人辛弃疾出访镇江京口，他屡次登临北固山，眺望沦陷的北国，用饱含热忱和忧虑的笔写下脍炙人口的《南乡子·登京口北固亭有怀》《永遇乐·京口北固亭怀古》，北固山也因此成为了传唱千古的文化符号。
每一次来镇江，总要登一回北固山。每一次在山头那“江山第一亭”上纵览长江，也总要想到苏东坡“大江东去”的名句，想起古往今来的许多人，许多事。真个是“浪淘尽千古风流人物”，对着滚滚江水，不由得首先想南宋伟大的爱国者和诗人辛弃疾。
辛弃疾同镇江渊源并不太深，只在晚年来镇江当过二年的知府。在镇江，他不曾留下象甘露寺刘备招亲之类的传奇，但却留给我们几首在北固山上写的诗词，和充溢在这些诗词里的满腔悲愤，一片豪情。
北固山上的北固亭
“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠不尽长江滚滚流。……”
那正是强寇当前、国势日蹙的年代。江淮千里，敌骑纵横，而临安城里，却是“熏风吹游人醉，直把杭州作汴州”，一派歌舞昇平、醉生梦死的空气。在敌人的威逼利诱下，南宋小朝迁的统治集团里，有的苟且偷安，有的消沉懈怠，有的屈膝求和，有的私通外国。正直的人受排挤，忠诚的人被亲置，坚决主张抗敌的人更被罢黜。嚣嚣尘上的，全是妥协、退让、屈辱的议论！
在这样的时候，辛弃疾登上北固山，面临着浩荡长江，想到长江以北大片大片国土沦于敌手，请缨无路，欲战无从，怎能不使地凭栏长叹呢？
站在北固亭上眺望长江
那北固山下的试剑石，原不过是牵强附会的传说罢了，然而它却使辛弃疾想起了在江东建立功业、准备北伐曹魏的孙权。那南朝的宋帝刘裕，只是在史书里有几句记载说是镇江人，然而他的北征也被辛弃疾给予很高的评价。……这些人物和事迹，都来到诗人笔下，这就是那首千古传诵的词《永遇乐·京口北固亭怀古》：
“千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。”
诗人辛弃疾，从没有忘记青年时代的斗争岁月：“四十三年，望中犹记、烽火扬州路。”六十多岁的高龄，战斗的意志却丝毫不减当年：“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”可惜的是他那老而益壮以身许国的志愿，始终未能如愿以偿。在这“满眼风光”的北固亭上，老去的英雄只能对长江浩叹，只能感慨“可怜白发生”。不久以后，他终于带着未酬的素志，含恨离开了人间。
七百多年过去了。人们常说“江山依旧，人事全非。”其实，岂仅是换了人间，就喧哗千古江山也变了样子。这北固山周围，林树葱葱，不再是当年荒萧瑟的景象。大江中心，涌现出一大块一大块的沙洲，那儿有个江心人民公社。隔江北望，在天朗的气清的日子，可以看到苏北一望无际的沃野，望到扬州城的烟树。
回头再望镇江城里，那“寻常巷陌”间，竖起了烟囱，开拓了公路，建起了新楼。在豪情似火、壮志如虹的人民眼里，偏安江东的孙权、刘裕，当然算不了什么英雄；南宋小朝迁中那班权辱国、认贼作父的君臣，更是世世代代遭到唾骂。人民对大义凛然、不畏强暴、敢于同敌人斗争、维护民族尊严和民族气节的英雄志士，总是永远怀着崇高的尊敬。
北固亭上，有一副楹联。上联是“客心洗流水”，下联是“荡胸生层云”。此时此地，此情此景，这对联是很贴切的。昼夜不息江水，涤荡着人们的心怀，也激动人们的遐思。纵横三百里，俯仰二千年，真如层云在胸，盘旋不已，使人忘却正置身寺北固亭上，猛听得一声浑厚的汽笛，从下游来的一艘长江大轮，正逆风破浪地驶过焦山。
魑魅魑魉和藜蓧稂诱是什么意思？
魑魅魑魉：魑魅魍魉 chī mèi wǎng liǎng
【解释】：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。
【出处】：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”
【示例】：如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了！ ——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》
【近义词】牛鬼蛇神、为鬼为蜮
【反义词】志士仁人
【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语
【何谓“魑魅魍魉” 】
魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先说说“魑魅魍魉”魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。 当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。
人死为鬼，鬼死化为魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧．
【魁魅魍魉的传说】
约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。
由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。
魑魅魍魉，原意为”各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地．鬼界入口位于镬铎岛，有魑，魅，魍，魉四小鬼镇守．魑，喻氏，魅，李氏，魍，王氏，魉，梁氏．
【民间流传的十大魁魅魍魉】
主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说
清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。
月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙
狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉
每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险
君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 。
来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面
都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎
传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山
百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎
杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人
干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天
云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
成语故事: 周定王在位的时候，周室更加衰微，而齐、楚、秦、晋等诸侯国则日渐强大。定王元年，楚庄公带兵去讨伐小国陆浑的军队，经过洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的疆域内陈兵列阵，向周王室示威。
刚刚登基的周定王只好派一位叫王孙满的去犒劳楚庄王的军队。楚庄王对王孙满一点也不客气，并且非常粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵？”
古时候，鼎是立国传世的重要器具，它的意义不比后代的国玺一类轻。楚庄五的问话，足以表现他的野心与傲慢。为了回击楚庄王，王孙满充满正气地说：“鼎的大小轻重是与德密切相关。从前夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。百姓再去打猎就不会碰上因为无知而害怕什么了。也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪，因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年。现在周朝虽然已经不兴盛了，但天命还起作用，所以你不该问鼎。”
楚庄王被驳得哑口无言，只好撤了军队，离开了周的疆域。
原义是只各种各样的鬼怪.现指各种各样的坏人.
主演： 莫少聪 / 翁虹 / 黎耀祥
地区： 香港
类型： 何倩美刚从外地返港闲极无聊拨电到旧居怎料听电话竟自己自此以后不断受电话困扰从而揭发一宗命案「离骚」:杨丽及其丈夫何文田两人恩爱非常但丽行动怪异常拿菜刀切肉斩瓜制造噪音令邻居聋婆不胜其烦聋婆对丽非常憎恶於打小人却被田听见咒骂丽怒将聋婆杀死丽亲眼见田害死人不知如何好
关于 魑魅魍魉 的历史故事
传说八国联军进犯中国时，腐败无能的清政府屈膝求和。议和会上，有个洋人代表公然提出上联要求答对：
骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，单戈作战。
八国联军本以为无人能对此联，想借此羞辱一下清廷。但当时清朝的一位官员昂然对出下联：伪为人，袭龙衣，魅魑魍魉四小鬼鬼鬼犯边，合手即拿。
这幅对联是典型的拆字联。上联“骑”字拆开为“奇”和“马”字，“张”拆“长”和“弓”，“琴瑟琵琶”四个字上面有八个王字，八大王意寓八国联军。上联暗含侵略者不可一世的嚣张气焰。而清朝官员巧用“魅魑魍魉”四个字中的“鬼”都是在边上，“四小鬼鬼鬼犯边”意寓八国联军贸然侵犯中国的边境。这一妙对可谓有力打击了八国联军大举侵华的嚣张气焰。挑衅者听罢愕然。
还有1个版本上琴瑟琵琶八大王一般模样,魑魅魍魉四小鬼各怀心肠
形象
魑力大无穷，三眼。吐毒气杀人。魅六手，喜爱吃人肉。魍乃大鹏，会吐气使人反目成仇。魉最强，曾与哪吒大战。最后中计落崖而死。魉是火龙。见于《哪吒传奇》。
其他
《圣斗士星矢》中，处女宫沙加的招式，全称叫“天空邪霸，魑魅魍魉”。
关于魑魅魍魉的对联： 琴瑟琵琶八大王,王王在上 魑魅魍魉四小鬼鬼鬼在边
完整版的上联： 骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，单戈作战。
下联： 伪为人，袭龙衣，魅魑魍魉四小鬼鬼鬼犯边，合手即拿。
魑魅魍魉的传说在中国远古就有了——
大约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。
由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，传到**反而变有名了，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，**民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的
魑
chī
〔魑魅〕传说中指山林里能害人的怪物，如“魑魑魍魉”（指各种各样的坏人）。
魅
mèi
〔魅力〕很能吸引人的力量。
传说中的鬼怪：鬼魅。
魍
wǎng
〔魍魉〕传说中的一种怪物，如“魑魅魍魍”（喻各种各样的坏人）。
魉
（魉）
liǎng
〔魍魉〕见“
（魉）魍”。
魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）
换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记 齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）
至于后者，《淮南子 览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语 鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传 宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休
藜蓧稂诱：藜蓧稂莠,化为善草。魑魅魍魉,更成虎士
鹧鸪天辛弃疾典故有哪些？
辛弃疾词特别善于使用典故，这首《鹧鸪天》开篇便使用了一个典故，《阳关三叠》是唐代人的送别歌曲，辛弃疾不直接说离别这件事情，而是通过引用“阳关三叠”的典故委婉含蓄地点明离别这件事情，而且前后又分别加上“唱彻”、“泪未干”五字，更让人感觉无限伤感。
“功名馀事且加餐”，辛弃疾和陆游一样，对抗金复国充满热情渴望建立功名的，然而在离别时刻，他却劝慰对方和自己：“功名并不重要，要多多保重身体努力加餐饭才是啊！”“且加餐”这三字也是引用一个典故，出自《古诗十九首》中的“弃捐勿复道，努力加餐饭”这句诗。辛弃疾在这里将功名看成身外“馀事”，可见他对自己的理想已经没有希望了，他看透了南宋朝廷对金国的屈膝求和态度，也深知自己此生壮志已难酬！无奈之下，不由得说出这般消极悲愤之语。
“浮天水送无穷树，带雨云埋一半山”，语重心长嘱咐好友“且加餐”之后，又回到眼前之景物上来。离别时，人心是伤感的，那天气仿佛也跟着伤感变得要下雨似的：那水天相连好像要将两岸的树木送向无穷远方，雨中的阴云遮盖掉了一半的青山。
“今古恨，几千般，只应离合是悲欢？”下片辛弃疾用反问的语气发问：“人生不如意事十之八九，古往今来，使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？”并不是的。能写出这三句让人倍感心酸的词句，这时候的辛弃疾已经看透了这个世间的种种了，也活得越来越通透了！正因如此，才使他的词句有一种郁结之情，即含蓄不露又富有余韵，很耐品味！
“江头未是风波恶，别有人间行路难”，这最后一句是最有深度、深情和深切的体悟，只有对人生浮沉、人情冷暖有深切感受和体会的人方能发出如此心声。
苏洵六国论议论侧重点？
三苏的《六国论》都是针对北宋王朝当时对内因循守旧，对外屈膝求和这一形势而作的，均是有感而发，皆未能全面论述六国破灭的历史原因，但都具有现实针对性，以史论为依据，这是三苏写作《六国论》的共同特点。
苏辙在《历代引论》中说：“ 先君，予师也；亡兄子瞻，予师友也；父兄之学，皆以古今成败得失为议论之要 ”，以期“ 有补于国 ”。
古代投降为什么嘴里含块玉？
在史学家看来，玉璧是用来祭天的神器，将它送给胜利者，代表卑颜屈膝求和之意，意味着国家天命的一种转移。
在古人眼中，出城投降的国君在某种程度上是将死之人，他们一般两手反绑衔璧。
而失败的大臣，跟随投降的君主，也要遵循一定的礼仪，穿上特制的丧服。
胜利的君主采用“释其缚、受其璧”等方式，解掉投降君主的绳索、拿下玉璧，相当于给投降者一次重生的机会，以此显示自身的仁德。