强自取折的意思解释及典故(故事)

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强自取折

拼音: qiáng zì qǔ zhé

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 过硬的东西容易折断。

语法: 作宾语、定语；用于劝诫人。

典故出处: 《大戴礼记·劝学》：“强自取折，柔自取束。"

成语示例:

英文翻译: 

强自取折的意思解释及典故

关于qiang字音的成语？

强中自有强中手比喻技艺无止境，不能自满自大。

同“强中更有强中手”。

强弓劲弩强：强劲的，有力的。

强有力的弓，坚硬的弩。

强不知以为知不懂装懂，本来不知道，强说知道。

人强马壮形容军队的战斗力很强或军容很盛。

强死赖活比喻非常勉强。

同“强死强活”。

争强好胜争：争夺；强：优胜；好：喜爱。

争为强者，事事处处都喜欢超过和压倒别人。

恶醉强酒强：硬要。

怕醉却又猛喝酒。

比喻明知故犯。

马壮人强犹言人强马壮。

形容军队的战斗力很强或军容很盛。

强而后可强：硬要，迫使。

经强求后才答应。

兵强则灭指依恃军队强盛则毁灭。

强本弱支比喻削减地方势力，加强中央权力。

同“强本弱枝”。

夸强道会会：能。

夸耀自己能力强、本事大。

亦作“夸强说会”。

争强显胜犹争强好胜。

争强斗狠犹争强好胜。

强文浉醋指假斯文。

同“强文假醋”。

强识博闻指记忆力强，见闻广博。

同“强记博闻”。

强本弱末犹强干弱枝。

比喻削减地方势力，加强中央权力。

强自取折指物性过硬则反易折断。

同“强自取柱”。

强本弱枝犹强干弱枝。

强枝弱本比喻地方势力强于中央，成尾大不掉之势。

强头成语有哪些？

强字开头的成语有： 强颜欢笑、强嘴拗舌、强干弱枝、强将手下无弱兵、强食靡角、强中自有强中手、 强嘴硬牙、强龙不压地头蛇、强记博闻、强本弱末、强兵富国、强弩末矢、 强而后可、强自取折、强识博闻、强词夺理、强食弱肉、强人所难、 强食自爱、强文浉醋、强死强活、强死赖活、强本节用、强弓劲弩、 强加于人、强弩之末、强自取柱、强聒不舍、强词夺正、强作解人、 强食靡角、强中自有强中手、强嘴硬牙、强龙不压地头蛇、强弩末矢、 强而后可、强自取折、强识博闻、强弩之末、强奸民意、强不知以为知、 强得易贫、强本弱支

劝学中的舍？

劝学当中有说到积水而，圣心备焉，不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂，那就是放弃的意思，如果你不放弃，那金石都是可以雕刻的所以说这里的舍呢是舍弃的意思，可以引申为放弃

为之，人也；舍 之，禽兽也。

出自先秦荀子的《劝学》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海 一作：江河)

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

锲而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂。”

这是荀子《劝学篇》中的名句

翻译为：

雕刻一下又放弃，即使是腐朽的木头也不能被折断；

雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻。雕刻一下又放弃，即使是腐朽的木头也不能，教育人们都要学会做人做事

劝学中的舍

驽马十驾，功在不舍。舍，动词，舍弃，丢弃。句子的意思是，劣马跑十天，它的成功在于不停息地跑。

折的成语有哪些成语？

试答：桂折一枝、 折冲御侮、 将功折罪、 周规折矩、 柳折花残、 弓折刀尽、 缾沈簪折、 拉枯折朽、 将功折过、 折胶堕指、 损兵折将、 折戟沉沙、 投梭折齿、 簪笔磬折、 朱云折槛、 折节读书、 面折庭争、 低眉折腰、 瓶沉簪折、 百折千回、 攀蟾折桂、 榱崩栋折、 斗折蛇行、 迂回曲折、 俎樽折冲、 椒焚桂折、 千回百折、 宁折不弯、 栋折榱崩、 规旋矩折、百折不屈、 百折不摧、 俎樽折冲、 千回百折、 栋折榱崩、 规旋矩折、 百折不移、 尊俎折冲、 丛轻折轴、 厌难折冲、 七折八扣、 百折不挠、 瓶坠簪折、 面折廷诤、 月坠花折、 东量西折、 羣轻折轴、 兰摧玉折、 蠹众木折、 摧折豪强、 推枯折腐、 群轻折轴、 覆公折足、 隐晦曲折、 五斗折腰、 得马折足、 末大必折、 折冲樽俎、 面折廷争、 摧眉折腰、 折足覆餗、折腰五斗、 百般折磨、 深文曲折、 折冲之臣、 三折其肱、 不折不扣、 鼎折餗覆、 千磨百折、 朝折暮折、 折冲尊俎、 折节下士、 攀花折柳、 朝攀暮折、 折而族之、 摧枯折腐、 摧眉折腰、 桂折兰摧、 折节待士、 艰难曲折、 樽俎折冲、 一波三折、 蟾宫折桂、 廷争面折、 折槁振落、 瓶沈簪折、 折矩周规、 折长补短、 不挠不折、 浮收勒折、 损军折将、 强自取折、栋折榱坏、 摧兰折玉、 折冲厌难、 折鼎覆餗、 损军折将、 屐齿之折、 榱栋崩折、 蕙折兰摧、 百折不回、 掂梢折本、 折箭为誓、 片言折狱、 单则易折，众则难摧、 三折肱为良医、 赔了夫人又折兵、 三折肱，为良医、 为五斗米折腰

劝说文言文全文？

《劝学》原文如下：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

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